传统民族体育项目，弘扬民族体育精神以山东东明佛汉拳的历史演变与现状为例,该文是体育精神类专升本论文范文和佛汉和体育项目和东明方面专升本论文范文.
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摘 要：文章以山东东明县的佛汉拳发展为调研对象,深入当地群众之中,了解佛汉拳在当地发展的实际情况,全面分析研究其发展所面临的阻力,根据当地实情对影响佛汉拳发展的积极因素也进行一定程度的分析.在实地调研的基础上,为佛汉拳日后的发展提出合理的建议和推动其向周边地区传播的可行策略,使得该项传统体育活动得以继续传承.山东东明佛汉拳的发展相对具有代表性,以此作为研究民间传统体育活动发展现状的调研对象有一定的可行性和合理性,在分析该地区所面临的民间传统体育活动传承问题和解决其他地区所面临的类似问题时,可以以此为案例提供借鉴并加以推广,对于我国民间传统体育活动的传承发展,将起到积极的推动作用.
关键词：佛汉拳 民间传统体育活动 文化传承
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2017）3—0106—04
1 何谓“佛汉拳”
1.1 发展历史
佛汉拳在清朝咸丰年间才传入民间.根据河北省大名县东关碑文记载：佛汉拳流传世俗有140 余年.首传人贾云露,世居河北长垣县贾庄,幼喜击剑,酷爱武术,后求师访艺于少林寺.因是俗家弟子,被拒之山门之外.贾就每天跪在门外不起,以求武技,日复一日,月半有余,寺僧念其诚意,应允教授,以励其志.由大和尚修文者主方丈（俗家姓徐）亲授,贾学三年,尽得其奥,至此师命辞刹,嘱其遇机会发挥武事,有所作为.据碑文记载,贾教授入室弟子有四十二人,仅贾云露的入室弟子张金荣一人就授徒二千人,从此佛汉拳就广为流传.相传佛汉拳起源于南北朝梁武帝大通( 公元527 年) 年间,达摩禅师东游土,入住少林寺,将佛法之宝传留少林寺住持,该佛法神功遂成为少林寺镇山之宝.佛法神功历代为少林武僧秘密传习.从此,佛法神功被寺内高僧定为佛汉捶,以技击、养生、内功为特色,乃寺内看家护院之拳法,被尊为“少林暗藏门”.“佛汉内家拳”简称“佛拳”,亦称“佛汉捶”.少林佛汉拳为明末清初( 清雍正十三年),少林寺因天地会反清复明之故遭焚,而少林寺南院武僧普净大师( 俗名徐修文),流落至山东省东明县码头乡( 原河南省长垣县杜家集) 时,在此传授少林功夫.相传,普净大师为少林寺南院( 罗汉堂) 之护寺武僧,身怀绝技,故其所传以功夫见长.
公元1860 年左右,河南开封府( 按古规今) 贾楼人贾云露( 名长志,字平西,法号光明) 系少林俗家弟子,从师于少林和尚徐修文( 法号普净) 长老,并奉徐修文为佛汉拳第一代,同时遵其所嘱从徐修文所定之辈次,沿传至今.
贾公练成神功后遵师命辞刹,独闯江湖,曾任清军征西先锋官,凯旋归朝后又佐邱师南伐,累建功绩,被咸丰帝封为督尉,因无心于仕,遂辞官归故里,年过花甲,告老还乡,云游天下,来到河北大名府( 现河北大名县龙王庙一带).当地原本就武术风较盛,贾公来到后因拳艺精湛,内功深厚,在以武会友中,当地拳师无不败北,又多拜其为师改习佛汉内家拳.贾公门下弟子千人之多,登堂入室者不下百人.据前辈口述碑文记载,贾公教授入室弟子有42 人,其中,高足有宋金榜、张金荣、何金成、赵金山、曹思温、刘常春、李丰海等人,后逐渐流传于全国各地,尤以晋冀鲁豫四省较多.贾公以从师少林而成其艺,以辞官云游而成拳业,其几十年四方寻访探胜,以其深厚的武学渊源,丰富的实践经验,广泛的武术交流,长期的教拳活动,培养出了众多优秀的佛汉后人,使源于少林一门的优秀拳种植根于大名的沃土之中.
佛汉拳传承至今日已是八代：徐修文——贾云路——宋金榜、贾二财、张盼——宋全福、张浩温——魏仁芳、陈永汉、闫阁、张源昆、胡德兴、杜志辰——刘卫东、李义军、陈洪元、胡庆原、刘盼军、陈翰臣——闫汉修、贾文典等（1——7 代）.1996 年,本着继承、挖掘、发扬少林传统拳术,在少林寺方丈释永信的授意下,少林寺武僧团总教头释果松返山东东明请回了受业恩师——刘卫东,在少林寺拳法学院传授少林绝艺——少林佛汉拳.才使少林佛汉拳又放异彩——重回故地.
佛汉拳传承辈分历来不乱,门里人一问就知次秩序,尊长爱幼是一家人；门内人不得交手,互敬互爱、团结一致发扬佛汉拳.佛汉拳的基本理论传承有,佛汉内家拳经谱、经云、交手要诀、实用要点、佛汉捶歌、佛汉法则等.佛汉拳究竟源自何地、何年、由谁人所创,并无详实可靠之历史文献记载.据前辈拳师口述该拳系由天竺僧人菩提达摩所创,约在南北朝梁武帝大通（公元527 年）年间,达摩禅师东游汉土,入住少林寺,随将此拳传与少林寺僧,该拳为少林寺镇山之宝,历代为少林寺武僧秘密传习.此拳创始以来,因不轻易外传,又极具技击特色,被少林寺视为看家护院之拳法,尊为“少林暗藏门”.少林一派均奉达摩为祖,但至今尚未发现达摩少林传拳之文字记载,这正是中国武术文化之一般现象.但佛汉拳系正宗北派少林拳术.无论从其套路所反映的身、手、步、法或拳师所传拳史、拳理、技艺功法均具少林寺之共同特点.当然,佛汉拳作为一个独立的门派在理、法、术、功诸多方面都有自己的独到之处.另外作为产生于中国这片土地上的传统文化.武术各门派其实本质上是一脉相承的.因此佛汉拳术除具有一般少林拳术特点和自己特色以外还和其他拳门有很多兼容相通之处,有很多方面与太极、行意有共同的要求.拳谱理论上亦有完全相同之处.可见各拳术实质上虽有其共同之传承,而追求方式上的差异也是存在的.
1.2 精神内涵
中华武术博大精深,武德思想源远流长,武术作为武术运动的重要表现形式,它浓缩了中华先民的生活哲学和求生智慧.“术德并重”是传承中国武术文化的不变主题.据河北大名东关碑文记载,佛汉内家拳流传世俗有一百四十余年.首传人贾云露,世居河北长垣县贾庄,幼喜击剑,酷爱武术,后求师访艺于少林寺,因是俗家弟子,被拒之山门外.为求少林真功,他就跪在门外不起,日复一日,半月有余,寺僧念其诚意,应允教授,以励其志.
中华武术中还蕴含的儒家文化、道教文化、佛学文化、形体学、美学、心理学等各个文化领域的内容的课堂,也是学习武术和领悟武术养生之道的互动交流平台,中心旨在推动武术运动的普及,弘扬中华武术精神,让儒家的品德修养、道家的医药、阴阳平衡学说的养生之道、佛学阐释的禅文化都合理的融入武术得以广泛应用和传承,并使越来越多的人将武术训练作为养生健身新的生活方式之一,通过学习佛汉拳法让自己的健康得到改善,达到摄养身心,延年益寿、改善生命状况,远离疾病的养生功效.
2 佛汉拳发展现状
2.1 发展现状
据有关碑文记载, 佛汉内家拳流传世俗有一百四十余年.佛汉内家拳以擒拿、跌打、抗打、近身短打见长；以中国古典哲学、医学、武学、人体力学的理论为指导；以道家、佛家、阴阳学论为养生；以人体三节、四肢、五行、六合、七星、八法、九宫为依据；具有综合性、实用性、科学性、系统性等四大特点.
根据《东明县县志》记载,佛汉拳的练习者主要分布在武胜桥、城关、马头、小井、菜园集、沙窝等乡镇.2000 年以后,东明佛汉拳主要代表人物有李义军、陈洪元、牛德宽、陈汉臣、李海民、张少林等,全县习练该拳者上万人.该拳在当地颇有影响力.而且据《山东区域文化通览——菏泽文化通览》介绍,中华佛汉拳协会在东明县立有“佛汉拳续谱碑”.该拳已列入国家非物质文化遗产名录,是菏泽市传统体育、游艺与杂技类中的唯一国家级非遗项目.从这一点更加突出了其价值所在.
但是由于它一直为寺内高僧专练之术,秘不外传,故流传社会较晚.现如今佛汉拳的分布主要集中在山东、吉林以及河北一带.由于其流传于世较晚,世人对其了解甚少,以至于不广泛为人所知,其传承和发展也就面临相当严峻的形势.根据本次实地考察,发现了其中的严重性,当地虽有“武术之乡”的称呼,但是在面临市场经济的冲击下,人们的习武动机和目的也不再仅仅局限于强健体魄这一点,而更加注重于其所能带来的经济效益.东明地区的武术学校鲜有开设佛汉拳这一课程的,佛汉拳课程的开设也就像菏泽地区较大的武术学校才可能开设,因为佛汉拳不是国家规定的考试项目,所即便是开设了这类课程,选择它的人也相对较少.跳出学校这个公共场所,佛汉拳在民间的发展也是令人堪忧,在采访过程中了解到,大多数只是知道有佛汉拳的存在,但是对佛汉拳的了解也就仅限于此,在套路方法上则所知甚少.民间练习佛汉拳的多是半百的老者,在他们之后没有发展起一支庞大的队伍对佛汉拳进行继承和发扬,因此难以设想在市场经济的严重冲击下,佛汉拳对人们的影响还会存在多久.
2.2 发展面临的问题
佛汉拳发展所面临的一系列问题,一方面是由于其自身因素造成的,另一方面就是受到外界环境的影响.
首先由于其自身存在的局限性,佛汉拳属于内家拳,其本身就不易被外人知晓,因此其拳法和套路就具有相对的隐秘性,不如梅花拳、掌拳发展具有普遍性和大众性.佛汉拳的对外发展,也就因为时代的变化打破了少林寺的规矩才让佛汉拳得以流传到大众中来.这样特殊的“身份”和“背景”在一定程度上就导致其脱离群众,没有相对宽泛的群众基础.在文化的传播上也就没有有力的传播工具,这就必然导致佛汉拳在当下的传播发展面临瓶颈,如果不扩大群众基础,就很难突破这一瓶颈.
其次由于受到外界大环境的影响,对佛汉拳的发展也是相当的不利.在教育领域,国家规定的几项传统体育项目中并没有佛汉拳,佛汉拳虽然被列为国家非物质文化遗产,但是除此之外似乎没有更多的保护措施.现在学子武术的人虽然很多,但是人们的根本动机是为了凭借这项技能增加自己进入更好大学的筹码,如果不是为了获得大学的学历,相信武术的整体发展又将会是另一番景象.当然,据我们了解,菏泽每年会举行一次武术大会,这其中也会有佛汉拳的练习者参加.这虽然在一定程度上为佛汉拳的发展做了推广,但是这样的效果不是很明显,在当地人的生活中,并没有起到很大的影响.也就是说,单纯地把一项传统武术文化列为国家级非物质文化遗产或者每年举行一次或者两次的武术比赛就可以有效的保护武术文化,人们不会因为这个原因而增加对其的关注,这些措施都是治标不治本的,要想使佛汉拳的发展的到根本性的保护和传承,就必须想出新的保护和传承途径.
3 佛汉拳传承中的文化失忆
3.1 佛汉拳文化的失忆
佛汉拳文化的失忆,在东明县已经非常严重,作为一项历史悠久的传统体育项目,发展到现在已经很少流传于世,在社会生活中对人们的影响也日益下降,长此以往,佛汉拳最终将淡出人们的生活而彻底的消声觅迹,也许这样的结论言过其词,但是在这种发展现状实在令人堪忧.
佛汉拳在成为国家非物质文化遗产之后并没有成为东明武术的主打品牌,甚至在东明当地的武术学校也没有取得丝毫的发展优势.如果更上一个层次来说,政府对佛汉拳的保护和发展也没有起到一个积极的推动作用,虽然有各别政策的出台,但是并没有取得实际上应有的效果.在调查过程中,采访了许多人,来自社会的各个领域,发现一个有趣的现象,就是偏底层人民群众对佛汉拳的了解较多,中上层的人们对佛汉拳了解甚少.这一方面考虑到外来人口的流动问题,中上层人士可能为外来从业者,但是除这些因素外,依旧可以看出在推广和宣传佛汉拳的工作上,做的并不是很到位,没有达到让人民群众充分了解佛汉拳的效果,因此使得佛汉拳在发展过程中失忆的现象日益严重.
3.2 佛汉拳的传承和发展
3.2.1 现代社会下佛汉拳的价值取向
3.2.1.1 佛汉拳向大众健身、养生价值方向发展
在改革开放以前,佛汉拳主要在技击中体现其健身价值,没有科学的理论作指导,虽然长期练习有一定的健身效果,但由于它一味地追求技击性,不免有一定的负面影响,对身体也有极大的伤害.在现代社会下,随着生产力的提高,物质生活的日益丰富,佛汉拳以人体科学、运动力学、美学及医学等现代科学理论作指导,技术内容简单易学,能够满足不同性别、不同年龄的人群练习,技术动作根据人体科学及养生学等有关知识创编而成,并且在训练方式上科学合理,故现代佛汉拳价值取向向着大众化健身、养生、祛病延年等价值方向发展.现代佛汉拳的健身价值主要体现在防患于未然,通过习练佛汉拳,可以增强人体的免疫能力,预防病菌侵袭,使肌体健康,少生疾病,这也是现代医学手段难于做到或欠缺的方面.它强调刚柔相济、快慢相间、动静相宜、外猛内静等阴阳法则.通过肢体的运动使人体中枢神经功能得到调整,加强大脑的兴奋与抑制交换的能力,提高人体对外界环境的适应能力,这与传统医学理论在重阴阳学等方面是一致的.佛汉拳除了能增进人体的新陈代谢,增强体质,提高人的适应能力外,还有练身心和练意这一特殊作用,它讲究“内外合一,形神兼备”.久练佛汉拳可以使人身心俱健、精力充沛,使人的性情变得刚毅柔和,达到心理和生理的平衡,提高身体内部功能.用中国传统医学理论来解释,那就是内和外的修炼能使全身的血、气、津得到流通,从而达到调节脏腑机制,使人从弱变强,这种强壮是内外整体的强壮,达到益寿延年的作用.
3.2.1.2 佛汉拳向竞技观赏价值方向发展
21 世纪初,武术被作为优秀的传统文化之一推上了时代的浪尖,作为传统体育项目的传统武术,其竞技化发展被人们广关注,在现代社会下,武术运动本身要发展离不开其竞技价值功能,武术要切磋技术、提高水平就要通过竞赛,在推向世界的过程中仍然离不开其竞技功能.目前,我们国家对于传统武术的发展非常重视,每年不同的地区都有相当规模的传统武术比赛,尤其“世界传统武术节”尤为壮观.佛汉拳作为传统武术中的稀有拳种一向秘不外传,但在全球竞技化的今天,它在保留自身特色的同时,结合现代竞技赛场的需要,对技术内容和技术动作进行改革,进入了竞技赛场,以其独特优美的动作演练,向观众展示自我,赢得了广大观众的赞誉和认可.在云南举行的首届中国传统武术节上,濮阳市“鸿翔武院”的4名习练佛汉拳的学生,在校长李凡夫的带领下,共获得2 金、4 银、5 铜的好成绩,为佛汉拳在竞技道路上的发展创造了一个良好的开端.自此,佛汉拳以一种新兴传统武术拳种叱咤于竞技赛场,成为观赛观众一道亮丽的风景线.
3.2.2 佛汉拳文化传承发展的重要性
党的十八大报告指出,发展文化产业是市场经济条件下繁荣社会主义文化、满足人民群众精神文化需求的重要途径.完善文化产业政策,支持文化产业发展,能够增强我国文化产业的整体实力和竞争力.党的十八大报告中还指出：文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素,丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望.要坚持社会主义先进文化前进方向,兴起社会主义文化建设新,激发全民族文化创造力,提高国家文化软实力,使社会文化生活更加丰富多彩, 使人民精神风貌更加昂扬向上.
目前,中国的文化旅游产业呈现出蓬勃发展之势,几乎已经成为文化产业的支柱力.随着文化旅游业的日益兴盛,历史名人也成为了文化旅游业的重要组成部分.近几年来,各地争夺名人故里的事件不断见诸媒体,究其原因,争夺名人故里实际上是对文化旅游资源的争夺.只有拥有丰富多样的文化资源,才有可能发展文化旅游业,也才有可能把文化产业做大做强,为地方经济做出更大贡献.
3.2.3 历史文化保护的需要
文化是一个国家、一个民族的重要标志,不同国家、不同民族独特的文化和传统是其赖以生存延续的必要条件.不论是物质文化遗产还是精神文化遗产都承载着人类的智慧、人类历史的文明与辉煌,都是文化永续传承的媒介,有着不可估量的价值.当人们在追求物质利益最大化的时候,社会发展以“经济优先“为原则.当人们满足于物质财富而转向精神文化追求时,这才猛然发现,我们周围已存多年的那些传统文化、历史文物、民间工艺不是湮没在经济辗碾的车轮下,就是被遗弃在废墟中.于是,各个国家各级政府又不惜重金重来挖掘、抢救和保护哪些消失的、濒临消失的和被遗弃的古文物、古建筑、历史文化等等.1982 年,我国频布了《中华人民共和国文物保护法》,2003 年10 月17 日,《保护非物质文化遗产公约》被联合国教科文组织第犯届大会顺利通过, 这是人类历史上非物质文化遗产保护事业的重要里程碑.我国于2004 年8 月批准加入了《公约》,成为第6 个加入《公约》的国家.与此同时,在历史文物、传统文化的挖掘、整理过程中,许多文化又被整理者进行了有选择性地取舍、修改和重构.
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Studying the Traditional National Sports to Carry Forward theNational Sports Spirit——Taking the Evolution and Current Situation of DongmingFohanquan in Shandong as a Study Case
Yan Zhihui
（Minzu University of China,Beijing 100081）
Abstract：Chinese Fohanquan in Dongming district of Shandong. Hence, this article carries on an investigation of the development ofChinese Fohanquan, and searches some information from the local people, also, and the real situation of it, and makes a detail analysesabout that. On the basis of the investigation, we put forward some effective suggestions about its development and try our best to makeit popular among those nearby areas. At the same time, Chinese Fohanquan in Dongming district of Shandong can partially representthe main conditions of traditional national sports, so it has certain feasibility and rationality as the research object. In consequence, basedon the analysis of folk traditional sports inheritance in this region, we can solve similar problems in other parts of the country, andwe can learn something valuable from this case study, and do some promotion about other traditional sports. As a result, it will play apositive role in the development and inheritance of folk traditional sports in China.
Keywords：Fohanquan Folk traditional sports Cultural inheritance
本文结论，这是适合佛汉和体育项目和东明论文写作的大学硕士及关于体育精神本科毕业论文，相关体育精神开题报告范文和学术职称论文参考文献.
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