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主题:角度看论文写作 时间:2024-02-10

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【摘 要】《红楼梦》作为我国四大名著之一,主要展现了在当时社会背景下一个富贵家族的发展过程,是一本具有较大思想性的小说.随着社会的不断发展,越来越多人对女性主义意识有所关注,在阅读《红楼梦》这本小说时,我们能在书中体会到强烈的女性主义意识.针对目前我国对于女性主义意识的重视,本文主要分析《红楼梦》中女性主义意识.

【关键词】红楼梦 女性主义 意识

最早出现女性主义意识的区域是西方国家,有很多专家学者针对西方国家的女性主义思想通过书中的内容进行分析.《红楼梦》是我国从古至今都很经典的小说,其中包含了丰富的女性主义思想,有利于各界学者对女性主义意识的研究.

一、女性主义意识的概念

早在十九世纪中期,在西方国家就曾经发起过一次有关于女性主义意识的运动.女性主义意识的中心思想在于希望女性得到与男性同等的社会地位,摒弃传统观念中女性处于弱势地位的思想.在《红楼梦》这本书中,在内容上多次提及有关女性对现实状况不满所产生的反抗,并且这与我国当时社会背景下对女性的认知是不符的.在封建社会时期,关于历史的记录主要与男性有关,从某种方面讲相当于排除了女性的身影.女性在当时的社会中可以说毫无地位可言,她们不能参与很多事情并且受到全社会的制约与压迫.这样的思想观念主要形成原因不只是与性别有关,随着社会的不断发展,女性逐渐对自己应有的权利产生了思想意识,并且正在尝试改变.

二、对红楼梦中女性主义意识的论述

在《红楼梦》这部小说中作者曹雪芹根据对当时社会背景的看法通过自己的幻想塑造了许多性格鲜明、栩栩如生的女子形象.在整篇小说中以男性为主体,并且将男性为中心描绘了当时社会背景下四大家族的发展历程.但是根据小说的主要内容可以看出,作者曹雪芹将很多女性形象的心理活动展现的淋漓尽致.通过当今社会人类对女性主义意识的了解,我们可以把这理解为作者对女性主义意识的渴望.在对小说有具体了解后我们可以从中发现,作者并不是在女性与男性之间故意描写过多的女性心理,而这样的结果主要来源于作者对书中男性形象的不满.

《红楼梦》中女性主义意识主要可以体现在林黛玉、王熙凤、贾宝玉等人物形象中.在小说的开篇部分作者就描写到贾宝玉对女性的看法,他认为“女儿”这二字比原始天尊还珍贵.在书中贾宝玉曾说过这样的话:“女儿是清水做的骨旬,男子是浊泥做的骨肉,我见了女儿就觉得清爽,见了男子就觉得淖臭逼人.”通过这句话我们可以发现,这大概是作者借书中形象表明自己的观点.在这本小说中关于贾宝玉对女性形象的理解,都似乎带有浓厚的个人主义意识.根据书中的剧情发展,贾宝玉并不是对书中所有女性形象都一视同仁.在对女性的态度上,他会带有很多感情,并且坚持认为女性在结婚之前是珠宝,结婚之后是死鱼.正因如此,书中贾宝玉特别厌烦家族中的老婆子.但是在对王熙凤、平儿等人,尽管她们已经成为人妇,但贾宝玉不仅不讨厌而且特别喜欢她们.造成贾宝玉这样态度的原因主要在于,贾宝玉以自身的社会地位和学时修养,有选择的释放出女性主义意识.尽管这并不能代表作者曹雪芹的全部观点,但在作者借用贾宝玉人物形象描述的语句中,我们可以看出曹雪芹对女性主义意识的态度.关于对女性主义意识的理解,它可以包含社会中全部的女性群体,而不是特指哪一类人群.正因为如此,女性主义意识的形成对社会发展来说具有很大的意义.

书中具有女性主义意识的代表人物林黛玉,首先在要求女子无才便是德的封建社会中她满腹诗文,全身散发着诗人的气质.书中所提及的诗文如《葬花词》《咏菊》等都出自林黛玉之口,根据书中的观念,林黛玉作诗作词并不只是因为对诗词的喜爱,而是要反抗当时社会环境背景下人类对于女性的制约,并且通过诗词的形式发泄出来.林黛玉在书中第一次向情敌妥协是偷看禁书被薛宝钗发现,主要原因在于她不能看这些书并且必须遵守规则.林黛玉不同于封建社会中父母包办婚礼的人,她勇于追求自己的爱情.但这一切并不能与女性主义意识相连,这都是林黛玉的个人主义观念.常常林黛玉的不满不止来自于当时社会对女性的不公,而是与贾宝玉的爱情.《红楼梦》中所体现出的女性主义意识归根结底不如说是当时社会背景下,女性个人主义意识的觉醒.林黛玉在对生命与爱情的感悟中时常出现强烈的生命意识,这是因为书中人物形象对生命的认知与理解,是对生命探索的渴望.在对《红楼梦》中的女性主义意识了解中,我们可以走出对女性主义的误区,并对这一思想有更加具体的思考.

三、结语

在我国封建时期,对于女性的认知始终带有一些偏见,使我国古代女性的社会地位较低.随着朝代更替、社会不断发展,我国对于女性的态度有了很大的改观.在《红楼梦》这部小说中,我们能体会到作者对当时社会背景下的态度,对女性主义意识的关怀.通过对《红楼梦》中女性主义意识的理解,我们可以获得当时社会背景下人类对女性主义意识的误解以及对女性主义意识的渴望.以微言相感.当揖让之时,必称诗以谕其志,盡以别贤不肖而观盛衰焉.”[1]可知这里的“言”指的是外交中的辞令,而《诗大序》中则说诗能够“成孝敬,美教化,厚人伦,移风俗[1]”,所以学诗才能够“迩之事父,远之事君”.而在《子路》篇中,孔子更是直言:“诵诗三百,授之以政,不达,使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为!”即学习,读《诗》,不是为了单纯的记诵诗书,而是为了通达政事,使于四方,“达于政事而能言”[2].这其实和儒家积极有为,提倡入世,想要实现自己的政治理想是分不开的.

通过上面的分析,我们可以说,《论语》中不管是学立身之法还是学入世之方,其最终目的都是学以致用.《学而》篇中的第一章第一句便是:“子曰‘学而时习之,不亦说乎!’”这个“习”字一般多解释为温习、学习,这种解释当然没什么不当之处.但是《礼记·月令》中有一句“鹰乃学习”[5]这里的“习”就是“飞翔”之意,钱穆《论语新解》中也有“习者,如鸟之数飞”[6]的解释.“飞”本来就是一种实际动作,到了杨伯峻的《论语译注》里,便直接把“习”字理解为“实习”、“实践”之意[3],这样看来,也是很有道理的.我们如今也有“学习”一词,主要是指识记并掌握书本里的科学文化知识,这一点和《论语》里的“学”、“习”有明显区别.另外,我们还可以发现,《论语》中的“学”主要指的是对前人总结并流传下来的知识、经验、技能、以及风俗习惯、行为规范的继承和掌握,而绝少提及批判、开拓和创新,这也恰好体现了孔子“述而不作,信而好古”的思想.可能正是受了这种思想的影响,《论语》中的“思”也和现代汉语中的“思考”有一定区别.

二、《论语》之“思”:从实践中来,到实践中去

今天所说的“思考”,常常含有推导、怀疑、批判的意思,而《论语》中的“思”更多强调的是一种贴近生活、指导实践的自我反思和约束.

首先,我们明确知道孔子较少关注离实际生活较远的人或事.所谓“子不语乱力怪神”,(《论语·述而》)“未能侍人,焉能侍鬼?”(《论语·先进》)同样,孔子的“思”也大多从生活中来:“见得思义,祭思敬,丧思哀”(《论语·子张》)这里引发“思”的原因分别是“得”、“祭”、“丧”,均是生活之事;“三人行必有我师焉”(《论语·述而》)、“见贤思齐焉”(《论语·里仁》)也都表明要注意观察日常所交之友,所见之人.所以孔子的学生曾子曾说“吾日三省吾身.为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)这里虽然没有直言“思”,但是用了意义相近的“省”,所“省”内容也与日常生活密切相关.子夏更是直接提出要“切问而近思”(《论语·子张》)主张“思”要“近”,也就是要贴近实际生活.

其次,孔子所说的“思”要能指导新的实践.孔子虽然并不赞成“三思而后行”,但却认为“再,斯可以.”(《论语·公冶长》)说明在“行”之前,“思”还是不可或缺的环节,要在实践以前对可能产生的结果和影响有充分的预估和考虑.还有“视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问”(《论语·季氏》)这些都是对日常生活可能发生的言行举止的指导和要求.更进一步说,不论是“思义”、“思敬”、“思明”、“思聪”、“思温”、“思恭”,还是三省吾身、择善而从、见贤思齐,其实都是一种自我的内在反省与约束,要求自己为人处事、言谈举止必须达到某种标准.而这种“标准”的具体内容,以及如何达到标准,即什么是“善”,怎样为善?什么是“贤”,如何做“贤”?这些问题,只能通过“学”方可知晓.也只有明白了这些问题,“思”才更有价值,才能更好地指导新的实践.

相对于“学”而言,《论语》中提到“思”的章节比较少,但其仍不失为孔子教育思想中的一个重要概念.总的来说,《论语》中的“思”也和实践紧紧相连,表现为“从实践中来,到实践中去”的状态.“从实践中来”是指所思之事要贴近生活;“到实践中去”则是说“思”是一种有意识的自我约束和反思,能给新的实践带来启发和指导.虽然这种“思”不具备现代意义上的“批判”、“质疑”的意味,但它无疑强调了人的主观意识的自觉能动性,以及这种能动性给生活带来的积极影响,这的确是孔子教育思想的一种贡献.

我们已经对《论语》中的“学”与“思”做了一番总结分析,那么“学”与“思”之间的关系如何?又为什么会呈现出这种关系?这就需要立足文本来进一步的探讨.

三、《论语》中“学”与“思”的关系:学思结合,以学为先

经过前面的分析,我们已经知道,《论语》中的“学”与“思”最终都是为“实践”服务的,但二者的侧重点又有所不同.“学”强调的是对已有的经验智慧、礼节礼仪、风俗习惯的继承和掌握,以及通过诵《诗》《书》来达到“达于政事而能言”的效果.这其实强调的是一种道德修养、文化素养的储备,有了这些储备之后才能更好地立身成人,胸怀坦荡,然后以天下为己任,实现自己的理想抱负.所谓“人之蕴蓄,由学而大”[7]如若不学,则只会“固”,把自己变成粗浅固陋的小人.而“思”则强调要立足实践,把所学之事在心中操持存养,使之变成一种技能或是标准,在生活中能过运用自如,约束自身.明道先生曰:“若不能存养,只是说话.[7]”虽然这里的“存养”并不等同于“思”,但其显然强调了要通过“存养”学以致用,而不是让学问流于辞章之学,空口白话.也正是从这一点出发,“学”和“思”的确是紧密相连的,“学思结合”的教育理念也有其真正的实践价值.孔子也说:“学而不思则罔,思而不学则殆”,(《论语·为政》)说明二者缺一不可.然而,撇开《论语》中“学”、“思”二字分别出现的次数不谈,仔细从“罔”和“殆”的字义上来分析,也会发现孔子对“学”和“思”并不是“并重”,而是重“学”胜于“思”的.《论语疏证》此章有树达按:“罔者无也,学而不思,其失止于丧己;殆者危也,思而不学,其病可以误人.殆之害甚于罔”[1]所以孔子又说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”(《论语·卫灵公》)

明确提出“思不如学”.当然,孔子不可能全盘否定“思”的价值,但在他看来,昼夜不停地“思“是没有用的,只有先经历过“学”的过程,然后注意观察生活实际,将所学之事经过“思”内化而付诸行动,这样的“思”才是真正能够有所得的“思”.显然,后来荀子也继承了孔子的这种思想,在《劝学》中指出:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.[8]”虽然《荀子》里所说的学思观和《论语》不尽相同,但毫无疑问,作为战国时期儒家思想的集大成者,荀子对孔子的思想有所继承并发展.很明显,在“学”与“思”的关系上,他们都明确提出过“思不如学”,但这种“不如”一定不是要在这二者之间比较出一个高低优劣,而是主张不要只思不学,而是要在先有所学的基础上学思结合,才能有所进益.

综上所述,《论语》中学立身之法,学入世之方,其根本目的是为了“用”,“思”则是一种“从实践中来,到实践中去”的思维方式,也是连接“学”和“用”的必要桥梁.在学思关系上主张以学为先,学思结合,方能精进自我,有所收获.战国时荀子说:“君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蠕而动”,“君子之学也,以美其身[8]”;宋代周敦颐言:“圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业.彼以文辞而已者,陋矣”.[7]这些都可以说是对《论语》中的学思观的提炼、继承、和发展.虽然这种观念并不完美无缺,它忽视了对抽象原理的探索以及对科学理论的概括,在一定程度上阻碍了中国科学事业的发展.但是,我们更应该看到的是这种观念对躬行实践、学以致用的强调,以及对个体自我反思、自我约束的要求.至少我们可以知道,早在两千多年前的孔子时代,“读书”就不仅仅只有“读”和“书”而已.这一点,无论是对今天的教育者还是受教育者而言,都是值得仔细思考借鉴,用心揣摩学习的.

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