贤贤易色从帛书《五行》、《孔子诗论》看《论语》中贤贤易色释义,本文是论语有关在职研究生论文范文与《孔子诗论》和贤贤易色和贤贤易色释义相关论文范例.
论语论文参考文献：
摘 要：对《论语》中“贤贤易色”的理解,古今学者多有分歧,以杨伯峻先生为代表的一派认为“贤贤易色”即“尊敬贤者,轻视美色”,以王念孙为代表的另一派则认为“贤贤易色”即“以贤为贤,将对美色的渴慕热望,更易为对贤人的渴望热慕”.本文通过出土文献帛书《五行》与《孔子诗论》中对《关雎》的阐释提供的相关线索进行论述,结合新的语法成果,认为“贤贤易色”应该理解为“应该解释为以贤为贤,改易颜色.”.
关键词：贤贤易色；五行；关雎；以色喻于礼
作者简介：段慧明（1990.11-）,男,汉族,河北邢台人,武汉大学文学院古籍所中国古典文献学专业在读研究生.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-17-064-02
《论语?学而第一》：
子夏曰：贤贤易色.事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.
此条目是《论语》中子夏关于一个人待人接物恰当方法的论述.对句中“贤贤易色”的理解,古今学者观点多有分歧,本文将对此进行详细讨论,结合传世文献和出土文献的新材料,力图作出令人信服的疏证.
一、古今学者对“贤贤易色”释义
贤贤,与“亲亲”、“长长”句式一致,“于人之贤者贤之”.古今学者无异议.“易”字的解释大致有三家：
1、更易.
三国时魏人何晏《论语集解》引孔安国注：“言以之心好贤则善.”南朝梁皇侃《论语义疏》承袭孔说并作进一步发挥：“凡人之情莫不重于好贤,今若有人能改易之心以好于贤,则此人便是贤于贤者,故云‘贤贤易色’也.”至南宋朱熹在《四书集注》中承袭其说法：“贤人之贤,而易其之心.”
2、轻略、易怠.
清代学者刘宝楠在《论语正义》中引《汉书?李寻传》颜师古注：“贤贤,尊上贤人.易色,轻略于色,不贵之也”,他同时引《公羊》文十二年《传》：“俾君子易怠”为佐证,何休注：“易怠,犹轻惰也.”[1]证“易”有轻略、易怠之义.承袭其观点的,有今人杨伯峻先生《论语译注》：“对妻子,重品德,不重容貌.”和其孙杨逢彬先生《论语新注新译》：“尊敬贤者,轻视美色.”
3、如、好像.
王念孙《广雅疏证》：《论语》“贤贤易色”,易者,如也.犹言好德如也.
综上所述,对“贤贤易色”的理解主要观点有二：以皇侃、颜师古、朱熹、刘宝楠、杨伯峻、杨逢彬为代表的学者认为“贤贤易色”即：尊敬贤者,轻视美色.另一派则以孔安国、王念孙为代表,认为“贤贤易色”即以贤为贤,将对美色的渴慕热望,更易为对贤人的渴望热慕.
由此可见,对“贤贤易色”阐释不同的关键点在“”与“尊贤”是否对立,即是要尊贤抑色,还是不抑.
二、从出土文献梳理好“德”与好“色”关系
在先秦早期儒家观念中,（外在“色”）与礼（德、贤贤）是否冲突？
出土文献帛书《五行》与《孔子诗论》中对《关雎》的阐释为我们提供了相关线索.
1、帛书《五行》对“德”与“色”的探讨
1973年湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了帛书《五行》.帛书《五行》篇提供了战国时代儒家*学的新材料,展示了一个颇为完整、严密的*道德修养的体系,是孔子之后儒家思想的重要发展.[2]
帛书《五行》的29章是对《关雎》一诗进行的分析,对“色”与“礼”的关系进行了探讨,对我们理解“贤贤”（“好德”）与“易色”（“”）有很大帮助.
二九：喻之也者,自所小好喻乎所大好.“窈窕【淑女,寤】寐求之”,思色也.“求之弗得,寤寐思伏”,言其急也.悠才悠才,辗转反厕,言其甚【若是也】,如此其甚也.交诸父母之侧,为诸？则有死弗为之矣.交诸兄弟之侧,亦弗为也.【交诸】邦人之侧,亦弗为也.【畏其】父兄,其杀畏人,礼也.由色喻于礼,进耳.[3]
这一章提及了《关雎》第四、五、六“窈窕淑女,寤寐求之.求之弗得,寤寐思服.优哉游哉,辗转反侧”三句的内容.这三句诗中主人公表达了他对一位女性的热切思慕,但是正是由于这种肉体上的,使他领悟了“礼”的含义.他认真思索并反问自己,在父母、兄弟、邦人旁边向思慕的女子求爱是可以的吗？这是不可接受的.尽管他对这位女性思慕至急,但在其他人面前,与其交往,他宁死不为,即《五行》说文所谓“则有死弗为之矣”,因为主人公认为色是“小好”,礼是“大好”.通过对的调节和引导,意识到礼之可贵,即《五行》所谓“所小好喻乎所大好……由色喻于礼.”
2、竹简《孔子诗论》对“德”与“色”的探讨
《孔子诗论》第十简：“《关雎》之改……《关雎》以色喻于礼.”
《孔子诗论》第十四简：“其四章则喻矣.以琴瑟之悦,拟之愿,以钟鼓之乐口口口口好,反内于礼.”
此处孔子以琴瑟和鸣比拟男女天性,美好其色而能以礼节之,“以色喻于礼”表达了早期儒家使情感得到礼的归属的思想,可见,“色”是可以通过有序的调节与“礼”相和的.
通过帛书《五行》和《孔子诗论》对《关雎》的阐释,我们得出：此喻乃“自所小好喻乎所大好”,作为“小好”的色与作为“大好”的礼义皆为人情之所好,以“琴瑟之悦”、“钟鼓之乐”表达的“之愿”,亦能“反纳于礼”,二者原来是有相通之处的.在早期儒家观念中,和礼并不冲突,人们可以通过对的渴望进一步领会到礼.
因此,对“贤贤易色”的理解,将“贤贤”与“色”对立的阐释并不符合子夏当时所说的语境,释为“轻略”或由“恶”层面转向“好”的层面的转换都不妥,孔安国和王念孙的解释更为合理.即：以贤为贤,将对美色的渴慕热望,更易为对贤人的渴望热慕.或理解为“人们应该像爱好美色一样爱好贤者.”
三、从古代汉语语法角度进行释义
黄怀信《论语汇校集释》中探讨“贤贤易色”时,将“色”释为颜色,他认为“《论语》‘色’字凡十八见,指女色者仅二,因而本章之色不可能为女色.”[4]那么,易色,是否可理解为“改变颜色、神色”？“贤贤易色”,即以贤为贤,色转恭敬？
那么,贤贤易色究竟是“以贤为贤,将对美色的渴慕热望,更易为对贤人的渴望热慕”还是“见贤人时心有所动,则颜色莫敢不有所动”呢？“色”到底是指美色还是人颜色的变化？
杨逢彬先生在《论语新注新译》中运用现代语言学方法研究《论语》的最新学术作品,他将“贤贤易色”视为两个动宾结构组成的联合结构.他认为,解“易”为交换从语法上说不通.《论语》时代,表达“用……交换……”什么大多是“以……易……”句式,偶尔也会用“易之以……”或“与……易……”随后作者举了8条例子来佐证.[5]因此,从语法角度看,如果要表达“对美色的渴慕热望,更易为对贤人的渴望热慕”,应该是“以贤贤易色”或“易色以贤贤”,而不是“贤贤易色”.
总结：
通过帛书《五行》和《孔子诗论》可知早期“色”与尊贤“德”并不对立,所以“易”不可释为“轻略”,又因为在《论语》时代没有以“xx易xx”表示更易的用法,所以孔说不成立,王念孙说法存疑.关于“贤贤易色”的解释,参考帛书《五行》第22章,应该解释为以贤为贤,改易颜色,即闻道则面有齐庄温润之色.
注释：
[1]刘宝楠.《论语正义》,中华书局.
[2]魏启鹏《帛书<德行>研究札记》.
[3]魏启鹏《简帛文献<五行>疏证》.
[4]黄怀信《论语汇校集释》.
[5]杨逢彬《论语新注新译》第7页.
参考文献：
[1](清)刘宝楠.《论语正义》.中华书局,1980.
[2]杨伯峻.《论语译注》.中华书局,2011.12.
[3]黄怀信.《论语汇校集释》.上海古籍出版社.2008.
[4]杨逢彬.《论语新注新译》.北京大学出版社,2015.12
[5]魏启鹏.《简帛<五行>笺释》.万卷楼出版社.2000.07
[6]马承源.上海博物馆藏战国楚竹书.上海古籍出版社.2001.11.
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