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以平淡现深情相关硕士论文范文 跟以平淡现深情《叶圣陶先生二三事》的细探方面论文写作资料范文

主题:以平淡现深情论文写作 时间:2024-03-25

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摘 要:80年代兴起的学者散文是“抽象思维”与“形象思维”综合的体现,将“作家”与“学者”之间构建起一架桥梁.张中行先生的《叶圣陶先生二三事》把对文学的深思与对叶圣陶先生的怀念以淡雅的情感、节制的笔法、智性的思考巧妙结合,“情”、“理 ”、“识”于朴实中相融,以平淡现深情.本文将从节制的笔法对人物的诠释、学术智性的雅致体现、寄隐于显的人生观照三个方面探析此文.

关键词:平淡;深情;笔法

一、节制的笔法对人物的诠释

散文主体对对象世界的书写,所呈现出的艺术语态与其本身存在着直接的关联性,可以说主体的精神存在与情感包孕决定或影响着散文本体的生成,并且也影响着人们对于这种书写的认知和诠释.文章的字句皆是来自主体的情感,通过微妙地链接与玄巧的组合传递作者的精神.张中行先生的文章以质朴无华、不事雕琢见长,其文虽“清水出芙蓉,天然去雕饰”,然其情、其理却在引经据典的文字中洗尽铅华达到返璞归真的诚挚与通脱.文章第二段主要描写叶圣陶先生的品格,作者用了“单一的儒”来概括. “躬行君子”与“学而不厌,诲人不倦”是“圣人”心向往之而未能,然叶圣陶先生却“偏偏”做到了.“偏”在《说文解字》中这样解释:颇也.颇,头偏也.引伸为凡偏之称.故以颇释偏.二字双声.“偏偏”二字连用作副词给读者带来带有惊奇的意想不到的心理效果.黄道周的《节寰袁公(袁可立)传》称“智者不能谋,勇者不能断,慈者不能卫,义者不能决,赖圣人特起而后天下晏然.”“圣人”是儒家对“止于至善”的人格追求,是有限世界中的无限存在.张中行先生学识渊博、纵横古今,传统经典的引用与“偏偏“二字巧妙衔接,用字虽简却将中国传统文化与叶圣陶先生密切联系于无形中体现出叶圣陶先生的人格高尚,作者对叶圣陶先生的尊尊敬与钦佩暗含其中,这与张先生提到“立德”方面“叶圣陶先生总当排在最前列”是一种简洁自然、周密有序的对照.

著名学者季羡林作为张中行的老友对其文章给出很高的评价:“在现代作家中,人们读他们的文章,只须读上几段而能认出作者是谁的人,极为稀见,在我的眼中,也不过几个人.鲁迅是一个,沈从文是一个,中行先生也是其中之一”.张中行先生的作品语言极为独特,鲜活而富有张力的思想在其学识的儒养、理智的节制下化为朴拙清淡的文字,多以短句呈现.文中在写到叶圣陶先生日常生活时以细节描写表现人物,送客时叶圣陶先生“走过三道门,四道台阶,”一个送客的日常现象在其艺术加工中以看似口语化的漫心闲谈呈现,“三道门,四道台阶”这样以量词表达的能指蕴涵的所指指向作者对叶圣陶先生“做人”的书写.“鞠躬”、“口说谢谢”,几个细微的动作却是对人物“德行”的生动体现,而且“送到大门外才告别”,“看到来人上路才转身回去”,两个“才”的使用暗含强调意味,叶圣陶先生的品德高尚、君子之行、质朴无华虽表达无声却处处有声.寥寥数语呈现一副动态的画面,叶翁送客的情形如在目前栩栩如生.在晚年,已经不能起床,这样的情况下送客时还是“举手打拱,不断地说谢谢”,力不逮仍然极其诚挚,张中行虽然以内敛的方式表达,叶圣陶先生的高尚品德却在这样不加修饰的短句中跃然纸上,只字未提“德”而无处没有“德”.

二、学术智性的雅致体现

韦勒克曾提醒我们,艺术与非艺术之间,文学与非文学的语言用法之间没有明确的区别也没有绝对的界限,是具有流动性的.散文是个人体验的文字凝结,个人写作态度、行文法则、表达方式的不同使得散文存在的形式具有多样性,但一位优秀散文家的文本必定体现所经历的时代,包含健全的情感心智、完善的人格心理所体悟的思考.张中行先生的工作与著述偏重于语言文字方面,其心灵土壤的丰厚、渊博的学识积累、奠定了本文“智性”的基调,使其有情之余又不乏“识”的感悟,学术智性得以雅致体现.

这篇散文情深而言淡,充满着理性的朴实,具有理性和逻辑的力量.正如张厚感、陶文鹏对其的评价:“他调门不高,但其风骨,其智慧,每每沁人心脾,启迪后学.”1在本文七到十段作者从语文的研究方面详写叶圣陶先生为人的另一面——律己严,着重表述叶圣陶先生“写话”的语文主张.第七段阐述了对于“在写作方面应该用什么语言”,很多学者“若即若离”,而叶先生提出正面的主张——写话,即“嘴里怎么说,笔下就怎么写,”强调用语要用“简明而有条理的口头话.”张中行先生在《白话与口语》中也曾对言文一致的可能与难于一致的阻碍做了层层深入的分析探究,并多处举例进行论述,君子和而不同,作者认为虽然“写话”的细节仍不甚完善,但“当作行文用语的一个高标准看,总是既正确又对症”,这对叶圣陶先生的“写话”观点着实是一个辩证又中肯的评价,表明叶圣陶先生的“写话”主张在一定程度上与张中行先生的语文观点是一致的.张中行先生对于叶翁的语文主张进行了批判继承,既吸取其精华观点又在自我学识的基础上进行加工,所以对于“文风”的说明,在叶圣陶先生重视的“简洁”方面又补充了自己鞭辟入里的见解,在叶圣陶先生注重“字”的基础上提出自己的体会:“一是偏重用语,二是意在强调,精神是可简就决不该繁.”其对于学术的智性思考在这里以简洁的文风雅致地体现出来,在叶圣陶先生注重“字”的简洁方面又进行了新的探索,捕捉重点强调精神的“简洁”,这样的观点从内心最深处出发而延伸到表层的“简洁”,深入叶翁观点的本质进行细致的探索与追寻,由浅入深信笔展开,又去繁就简,理性与智性在周密的行文中凸显,所得结论就颇为严谨.

三、寄隐于显的人生观照

王安忆称散文为“情感的生命”,散文来自于作者对人生的体验,感情是一种主观性心理反应,充满“原生态”的味道,但散文家对感情的描绘绝不是抓住浮光掠影的情感泛泛而谈,而是要调动自己的艺术手段,经过有选择的过滤与艺术性地处理,通过具有个性的表达,将隐藏于生活中的最感人的情感挖掘出来,在情感的基础上体现作者的“生命向度”与“人格智慧”.散文的情感内涵与“此在”的“日常生活”紧密相连,所以分析散文应该抓住作者笔下的鳞牙细爪,抽丝剥茧地深入分析,透过显在表层洞悉其隐于文中的奥妙.

《叶圣陶先生二三事》虽然行文平易,但却内涵深厚,作者的内心情感、精神内涵以温和平易的态度包孕于文字之中,穿透显处的白描叙述,于小处入笔深入内在,我们会发现其显中有隐.文章第五段叙述大风暴来临时有几处很有意味的描写.我在京“小住”时去看望叶先生却不得,当叶先生看到“我”留的信件地址是公寓“感到很悲伤”,他的“悲伤”是来自于以为“我在京城工作这么多年,最后沦为住住旅店”.我看了叶圣陶先生的信,也很“悲伤”,我的“悲伤”是,想到十多年的社会现象,感慨像叶圣陶先生这样的人竟越来越少了.在这里“悲伤”是双向的,那时的“我”处境艰难,看望叶圣陶先生的机遇来自于“以临时户口的身份在妻女家中小住”.在动荡的年代,“我”被剥夺了正常户口,回家只能以“临时户口”的身份,与妻女团圆却不能长久只是“小住”.“他为我悲伤”悲伤的不仅是我自己的境遇,而且有对社会的无奈,而“我”的悲伤更多来自于个体内在情感,是对社会现象的延伸,期间特殊的社会环境让人人自危,真挚的关怀就倍加珍贵.“他”和“我”的两种悲伤在这里成为双向特指,共同指向对方与社会现象,高山流水般的情谊蕴含无限深情与真挚,点到为止却余韵无穷,留一片空白给读者回味.有人曾这样评论张中行的文章“在叙写人物的同时,他其实也是在记录着自己的心声,写人也是在写自己.”2这一段叙述中,作者以一颗平常心洞察人世,深厚的学养让文本叙述从容冷静,看似不经意的语言有举重若轻的效果,在显处写圣陶先生“待人厚”,而自己的人生际遇却隐于文本叙述中,既有对人生形而上的思考,也有对社会现象理性通达的观照.“如话”般的透彻在叙述中不知不觉地潺潺流入读者心里,作者与读者在这里像一个老友,一起感怀思索人生,在素淡的描摹中,很自然地升腾起情感和哲思.

“散文需要高旷的境界”3,张中行先生的文学创作风骨在此篇中含蓄地若隐若现,其博学、其通脱、其知性、其平淡、其深情、其旷达都折射出心灵强大的光芒,熠熠生辉.看似不加修饰的恬淡笔墨却掷地有声,罗丹的《遗嘱》中曾这样说道:“真正的艺术是忽视艺术的”,先生对叶翁的怀念便在情深辞朴中诗意地栖息,孵化出淡化艺术的极具艺术的感动人心的散文精品.

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