评《想象的共同体：民族主义的起源和散布》,本文是民族主义方面有关学士学位论文范文和《想象的共同体：民族主义的起源与散布》和想象的共同体：民族主义的起源与散布有关论文范例.
民族主义论文参考文献：
摘 要：本尼迪克特. 安德森的著作《想象的共同体》是一部在20 世纪末讨论“民族主义”的经典著作.他结合了多重的研究路径,运用比较史和社会学方法来论证民族主义的起源与散布.通过对“民族主义”的相关概念的解读和历史背景的分析,从文化根源和民族意识的角度,将“民族主义”定义为“想象的政治共同体”.
关键词：《想象的共同体》；民族主义；民族
作者简介：李默(1993-),吉林长春人,吉林大学公共外语教育学院硕士,研究方向：外国语言学及应用语言学.
[ 中图分类号] ：C951 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-06-172-02
1、引言
“民族主义”是一个相当晚才出现的概念.18 世纪末期,德国哲学家约翰? 戈特弗里德? 赫尔德和法国神父奥古斯丁? 德? 巴鲁尔 “使用该词并使之具有可辨识的社会和政治的含义”[1].在英语语境中,“民族主义”起先是一个神学用语, 意思是“某些民族成为上帝选民的信条”[1].
《想象的共同体》是爱尔兰裔美国学者本尼迪克特? 安德森于1983 年出版的一本讨论民族与民族主义的著作.作者以一种全新的视角将民族看做是一种“想象的共同体”,并以此为中心指出,民族与民族主义主要是由于政府（本地政府及控制殖民政府的母国政府）的主观作用以及该地区人们的被动盲从引起的,而在同时,伴随近代工业而兴起的印刷资本主义做了巨大的推手.安德森著此书缘起于当时发生的越南、柬埔寨和中国之间的冲突.他想探求为什么“民族主义的力量会强大到让三个标榜‘国际主义’的社会主义国家不惜兵戎相见”？而意识形态和文化背景趋近在此刻显得如此无力.还有一个显而易见的因素：安德森是知名的东南亚研究学者.在印尼的长期考察研究及生活为他东南亚的研究打下坚实的基础；同时,安德森因发表文章惹恼印尼苏哈托政权而遭“流放”使得他在此后转向对泰国、越南、缅甸等其他东南亚国家的研究.这样他能对整个东南亚地区作整体、系统的探寻.而不同国家之间不同的民族与受殖民地程度及影响的不同在这一地区形成强烈的对比.更容易是他在比较中得到深入思考民族与民族主义的灵感.使安德森热心而坚决的投入民族与民族主义研究的,也许是由于他对自己身份归属的认同.安德森在书中探讨了几个问题：民族和民族主义是什么？其本质是什么,在历史上是怎样出现,如何变迁的？以及民族主义如何掌握人们情感上的正当性？安德森写 《想象的共同体》 的目的就是要提出一个解释上述这些关于民族与民族主义问题.全文分为十章,又分为三个主要部分：首先前三章主要分析民族主义的起源；其次第四到第七章论证了民族主义的四次散布,最后三章分析参与民族主义文化建构的几种方式.
在第一章导论中,安德森将民族主义定义为一种“特殊的文化人造物”,探索它是如何出现,如何在各种各自独立的,复杂交汇的历史力量下进行演变,还有演变至今的正当性.全文行文也是根据这些问题展开阐述.并对民族作如下的界定：“它是一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上有限的,同时也享有主权的共同体.”[2]p4 他对这种论断这样解释道：“它是想象的,因为民族内的全体成员相互联结的意向活在每一位成员的心中；它被想象为有限的,因为民族的边界,纵然是可变的,也还是有限的；它被想象为拥有主权,因为这个概念诞生时,皇朝的合法性日渐受到削弱,而民族发展臻于成熟之时,宗教的改革与发展迫使其追随者追求信仰与它所支配的领土范围的一致性.因此,主权国家观念深入人心；它被想象为一个共同体,因为它总是被设想为一种深刻的、平等的同志爱.”[2]p7
在第二章中,在这一章的开头,安德森讨论了“无名战士的纪念碑和墓园”,指出“马克思主义和自由主义都不怎么关心死亡和不朽.然而,民族主义的想象却如此关切死亡和不朽,这正暗示了它与宗教的想象之间有着密不可分的关系”.[2]p11
首先,宗教共同体的兴起引起了自我中心论的产生,并以此为凭借产生巨大的整合或聚合力.其次,中世纪时整个欧洲的国家形态也有了变化,过去是根据几个王朝家族进行国家的区分,但随着现代国家的兴起,各个王朝家族开始明确地将自己定位为某个国家的君主,使自己和臣民形成稳定的而非易改变的共同体.最后,中世纪时代人们受神学思想影响,形成过去与现在不分的同时性时间观念,而随着同质的、空洞的时间观念的形成,人们开始体会到横向的、交错的同时性,认识到在同一个时间点上,有可能许多人在做不同的事.而这种同时性观念又被小说和报纸变现和加强,使得人们开始想象一种具有共性的群体的存在.印刷业的蓬勃发展使得小说和报纸得以迅速兴起和传播,加速了这种同时性时间观念的改变.同时,通过印刷技术的传播,民族国家的兴起奠定了基础.
从第二部分开始论证了民族主义的四次散布,安德森认为民族主义的扩散开始于18 世纪末、19 世纪初的殖民地独立运动时期,即他所称的“美洲模式”民族主义.这与长期以来西方主流观点以西欧为民族主义的发源地截然不同.安德森认为这是由西欧母国为殖民地的欧裔移民一种“受到束缚的朝圣之旅”的结果,显然,朝圣之旅最终的目标是民族独立.
第五章安德森指出了民族主义的第二波浪潮.安德森认为“19 世纪是方言化的词典编篡者、文法学家、语言学家和文学家的黄金时代.这些专业知识分子精力充沛的活动是形塑19 世纪欧洲民族主义的关键.”[2]p84 在这里,报纸和小说功不可没,它们的兴起才使民族主义真正成形.同时.在民族资本主义兴起之际,印刷语言的普及和印刷资本主义的扩散“使得一个新形式的想象的共同体成为可能”.一方面,在印刷术的作用下文字广泛传播导致了霸权语言的衰落,因为人们可以通过印刷品相互沟通和理解.这又促使地方方言兴起.另一方面,印刷资本主义赋予了语言一种新的固定性,使语言具有了古老性、传统性；而印刷资本主义又创造了和旧有的行政方言不同的权力语言.资本主义和印刷术所共同创造出一群群单一的语言,表明潜藏的民族意识已将呼之欲出.如前所述,民族主义在18 世纪初伴随着报纸和小说的兴起,而其发源地又为学者们所争论.
国王或皇帝在被冷落的同时,又反而成了那种推动民族形成的“外力”.那些国王或皇帝们懂得顺势而行,于是,他们以惊人的速度认同了民族的理念并投身于民族的怀抱.正如安德森所写：“在欧洲-——地中海区域的君主制国家有向着一个正在对他们招手的民族认同悄悄接近的趋势.罗曼诺夫王室发现他们是大俄罗斯人,汉诺威王室发现他们是英格兰人,霍亨索伦王室发现他们是德国人……”[2]p96 安德森将此现象称为王朝的归化——当然是对民族的归化,虽然王朝得以起死回生,但他毕竟向民族投降了.而这种归化在广泛意义上说,又成为第三波被安德森称为“民族主义”的民族主义扩散的具体表现形式.因而,这是一种同时结合归化与保存王朝力量的扩散.最后,人们对时间的理解的改变,让“思考”民族这种行为变得可能.通过时间的一致性,建立了人们彼此之间的关联.
安德森还特别讨论了爱国主义与.他认为,民族主义在某种程度上推动了爱国主义.但二者并不等同,至少爱国主义不只是一种纯粹的想象,还是一种崇高的、无私的想象.作者特别阐述了语言对爱国主义的作用,语言所具有的原初性产生了某种庄严的意义——它仿佛是先祖传递下来的.同时,凭借语言又暗示了其存在的特殊类型的共同体.这种共同体最明显的体现是在唱国歌时,彼此素不相识的人们在这一行动当中“蕴含了一种同时性的经验”,这一经验使我们全体联合起来.作者也对民族主义和进行了区分：民族主要是历史宿命的结果,而却是“开始经由一系列永无止境而令人作呕的交配传递下来的永恒的污染”.可见作者对同样地深恶痛绝.不是衍生自民族主义的,而是存在于阶级的意识形态.那些帝国将其自以为根基、先天的、遗传的优越性原则普遍运用到广大的海外领地,这正是那种阶级的意识形态的生动体现.最后两章讲述了人口调查、地图、博物馆以及新旧空间、新旧时间等的记忆与遗忘.在“人口调查、地图、博物馆”中则强调这三者对民族概念的补充和完善.在“记忆与遗忘”中强调了民族传记中传递的归属感对民族感的加强.
2、简要评论
总的来看,安德森通过对历史的梳理,为我们呈现出世界范围内的民族主义得以兴起和散布的图景.在这些共同体形成的过程中,“想象”以不同方式造就了不同的共同体.而在安德森看来,语言,尤其是文字的角色至关重要.因为语言,其最重要之处在于它能够产生想象的共同体,能够建造事实上的特殊的连带.报纸、小说和其他印刷品的出现,使得共同体内部事件, 甚至是世界性的事件,都会被折射到一个方言读者群的特定想象中,渗透在同质的、空洞的时间观念里.这样一种稳定的、坚实的时间观表现了同时性行动的惊人可能性,从而深刻支配了人们的想象.
他超越一般将民族主义当作单纯的政治现象的表层观点,而是将它与人类深层的意识与世界观的变化结合起来.当然,安德森的理论还是有局限性的.安德森的“想象的共同体”理论对东南亚以及非洲美洲一些殖民地国家的解释很所有说服力,但是在中国的社会环境下就有局限性.中国的特殊性决定了民族与民族主义不是想象的共同体能够解释的.尽管如此,安德森对于民族和民族主义的阐释,为民族主义问题的研究提供了一个很好的视角.就像此书中文译本的介绍所说,“《想象的共同体》已成为当代经典,影响所及几乎横跨所有人文与社会学科,是当代文史社会科学学生必读之书,同时也是在理解人类社会诸多现象时,不可或缺的指引.”
参考文献：
[1]安东尼?史密斯.民族主义:理论,意识形态,历史[M].叶江.上海:上海人民出版社,2006.
[2]本尼迪克特?安德森.想象的共同体:民族主义的起源与散布.吴叡人.译.上海:上海人民出版社,2003.
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