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我略略讲了王维的诗,继续要讲杜工部.杜诗与王诗又不同.工部诗最伟大处,在他能拿他一生实际生活都写进诗里去.上一次我们讲散文,讲到文学应是人生的.民初新文化运动,提倡新文学,主张文学要人生化.在我认为,中国文学比西方更人生化.一方面,中国文学里包括人生的方面比西方多.我上次谈到中国散文,姚氏《古文辞类纂》把它分成十三类,每类文体,各针对着人生方面.又再加上诗、词、曲、传记、小说等,一切不同的文学,遂使中国文学里所能包括进去的人生内容,比西洋文学尽多了.在第二方面,中国人能把作家自身真实人生放进他作品里.这在西方便少.西方人作小说剧本,只是描写着外面.中国文学主要在把自己全部人生能融入其作品中,这就是杜诗伟大的地方.
照佛家讲法,最好是不著一字,自然也不该把自己放进去,才是最高境界.而杜诗却把自己全部一生都放迸了.儒家主放进,释家主不放进,儒释异同,须到宋人讲理学,才精妙他讲出.此刻且不谈.现在要讲的,是杜工部所放进诗中去的只是他日常的人生,平平淡淡,似乎没有讲到什么大道理.他把从开元到天宝,直到后来唐代中兴,他的生活的片段,几十年来关于他个人,他家庭,以及他当时的社会国家,一切与他有关的,都放进诗中去了,所以后人又称他的诗为诗史.其实杜工部诗还是不著一字的.他那忠君爱国的人格,在他诗里,实也没有讲,只是讲家常.他的诗,就高在这上.我们读他的诗,无形中就会受到他极高人格的感召.正为他不讲忠孝,不讲道德,只把他日常人生放进诗去,而却没有一句不是忠孝,不是道德,不是儒家人生理想最高的境界.若使杜诗背后没有杜工部这一人,这些诗也就没有价值了.倘使杜工部急于要表现他自己,只顾讲儒道,讲忠孝,来表现他自己是怎样一个有大道理的人,那么这人还是个俗人,而这些诗也就不得算是上乘极品的好诗了.所以杜诗的高境界,还是在他不著一字的妙处上.
我们读杜诗,最好是分年读.拿他的诗分着一年一年地,来考察他作诗的背景.要知道他在什么地方,什么年代,什么背景下写这诗,我们才能真知道杜诗的妙处.后来讲杜诗的,一定要讲每一首诗的真实用意在哪里,有时不免有些过分.而且有些是曲解.我们固要深究其作诗背景,但若尽用力在考据上,而陷于曲解,则反而弄得索然无味了.但我们若说只要就诗求诗,不必再管它在哪年哪一地方为什么写这首诗,这样也不行.你还是要知道他究竟是在哪一年哪一地为着什么背景而写这诗的.至于这诗之内容,及其真实含义,你反可不必太深求,如此才能得到它诗的真趣味.倘使你对这首诗的时代背景都不知道,那么你对这诗一定知道得很浅.他在天宝以前的诗,显然和天宝以后的不同.他在梓州到甘肃一路的诗,显和他在成都草堂的诗有不同.和他出三峡到湖南去一路上的诗又不同.我们该拿他全部的诗,配合上他全部的人生背景,才能了解他的诗究竟好在哪里.
中国诗人只要是儒家,如杜甫、韩愈、苏轼、王安石,都可以按年代排列来读他们的诗.王荆公诗写得非常好,可是若读王诗全部,便觉得不如杜工部与苏东坡.这因荆公一生,有一段长时间,为他的政治生涯占去了.直到他晚年,在南京钟山住下,那一段时期的诗,境界高了,和以前显见有不同.苏东坡诗之伟大,因他一辈子没有在政治上得意过.他一生奔走潦倒,波澜曲折都在诗里见.我第一次读苏诗,从他年轻时离开四川一路出来到汴京,如是往下,初读甚感有兴趣,但后来再三读,有些时的作品,却多少觉得有一点讨厌.譬如他在西湖这一段,流连景物,一天到晚饮酒啊,逛山啊,如是般连接着,一气读下,便易令人觉得有点腻.在此上,苏诗便不如杜诗境界之高卓.此因杜工部没有像东坡在杭州徐州般那样安闲地生活过.在中年期的苏诗,分开一首一首地读,都很好,可是连年一路这样下去,便令人读来易生厌.试问一个人老这样生活,这有什么意义呀？苏东坡的儒学境界并不高,但在他处艰难的环境中,他的人格是伟大的,像他在黄州和后来在惠州琼州的一段.那个时候诗都好.可是一安逸下来,就有些不行,诗境未免有时落俗套.东坡诗之长处,在有豪情,有逸趣.其恬静不如王摩诘,其忠恳不如杜工部.我们读诗,正贵从各家长处去领略.
我们再看白乐天的诗.乐天诗挑来看,亦有长处.但要对着年谱拿他一生的诗一口气读下,那比东坡诗更易见缺点.他晚年住在洛阳,一天到晚自己说：“舒服啊！开心啊！我不想再做官啊.”这样的诗一气读来,便无趣味了.这样的境界,无论是诗,无论是人生,绝不是我们所谓的最高境界.杜工部生活殊不然.年轻时跑到长安,饱看着朱门酒肉臭,路有冻死骨的情况,像他在《丽人行》里透露他看到当时内廷生活的荒淫,如此以下,他一直奔波流离,至死为止,遂使他的诗真能达到了最高的境界.从前人说：“诗穷而后工.”穷便是穷在这个人.当知穷不真是前面没有路.要在他前面有路不肯走,硬要走那穷的路,这条路看似崎岖,却实在是大道,如此般的穷,才始有价值.即如屈原,前面并非没有路,但屈原不肯走,宁愿走绝路.故屈原《离骚》,可谓是穷而后工的最高榜样.他弟子宋玉并不然,因此宋玉也不会穷.所以宋玉只能学屈原做文章,没学到屈原的做人.而宋玉的文章,也终不能和屈原相比.
现在再讲回到陆放翁.放翁亦是诗中一大家,他一生没有忘了恢复中原的大愿.到他临死,还作下了一首“王师北定中原日,家祭毋忘告乃翁”的诗.即此一端,可想放翁诗境界也尽高.放翁一生,从他年轻时从家里到四川去,后来由四川回到他本乡来,也尽见在诗中了.他的晚年诗,就等于他的日记.有时一天一首,有时一天两三首,乃至更多首,尽是春夏秋冬,长年流转,这般的在乡村里过.他那时很有些像陶渊明.你单拿他诗一首两首地读,也不见有大兴味.可是你拿他诗跟他年龄一起读,尤其是七十八十逐年而下,觉得他的怀抱健康,和他心中的恬淡平白,真是叫人钦羡.而他同时又能不忘国家民族大义,放翁诗之伟大,就在这地方.可惜他作诗大多.他似乎有意作诗,而又没有像杜工部般的生活波澜,这是他吃亏处.若把他诗删掉一些,这一部陆放翁诗集,可就会更好了.
在清诗中我最喜欢郑子尹.他是贵州遵义人,并没做高官,一生多住在家乡.他的伟大处,在他的情味上.他是一孝子,他在母亲坟上筑了一园,一天到晚,诗中念念不忘他母亲.他诗学韩昌黎.韩诗佶屈聱牙,可是在子尹诗中,能流露出他极真挚的性情来.尤其是到了四十五十,年龄尽大上去,还是永远不忘他母亲.诗中有人,其人又是性情中人,像那样的诗也就极难得了.
李太白诗固然好,因他喜欢道家,爱讲庄老出世.出世的诗,更不需照着年谱读.他也并不要把自己生命放进诗里去.连他自己生命还想要超出这世间.这等于我们读庄子,尽不必去考他时代背景.他的境界之高,正高在他这个超人生的人生上.李太白诗,也有些不考索它背景是无法明得他诗中用意的.但李诗真长处,实并不在这点上.我们读李太白、王摩诘诗,尽可不管他年代.而读杜工部韩昌黎以至苏东坡陆放翁等人的诗,他们都是或多或少地把他们的整个人生放进诗去了.因此能依据年谱去读他们诗便更好.郑子尹的生活,当然不够得丰富,可是他也做成了一个极高的诗人.他也把他自己全部放进诗中去了.他的诗,一首首地读,也平常.但春天来了,梅花开了,这山里的溪水又活了,他又在那时想念起他母亲了.读他全集,一年一年地读,从他母亲死,他造了一个坟,坟上筑了一个园,今年种梅,明年种竹,这么一年一年地写下,年年常在纪念他母亲.再从他母亲身上讲到整一家,然后牵连再讲到其他,这就见其人之至孝,而诗中之深情厚味也随而见.他诗之高,高过了归有光的散文.归文也能写家庭情味,可是不如郑子尹诗写得更深厚.
编辑/ 徐展
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中图分类号G623 23 文献标识码A DOI10 16871j cnki kjwhb 2018 02 051摘要本文以小学语文六年级课外古诗阅读送别诗中话别离一课的三轮教学为课例,探究开展主题式群诗.