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北宋文人吴则礼与陈师道的交往探究
王英霁 西南大学文学院
摘 要：吴则礼是北宋徽宗朝的文人,与当时众多文人墨客都有很多诗歌唱酬和交往,笔者之所以将陈师道单独列出原因有二：一是陈师道在当时的文坛地位较高,影响较为深远,吴则礼很有可能受其影响.二是吴则礼诗歌中提及的人物较多,甚至对于个别人物连作诗几首,但在吴则礼提及的人物中如韩驹、曾布、曾纡、欧阳献等人,他们在诗歌中并无明确提及吴则礼,而陈师道做有《和吴子副知海斋》,此尤为难得.
关键词：吴则礼；陈师道；诗歌唱酬
作者简介：王英霁（1992.11-）,女,汉族,重庆万盛人,硕士研究生在读,就读于西南大学文学院中国古代文学专业.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2018)-11-0-02
吴则礼（？一1121年）,字子副,兴国军永兴（今湖北阳新）人,韩驹在序言中有提及其自号北湖居士.仁宗朝御史吴中复初子,曾布女婿.生年不详,卒于宋徽宗宣和三年.虽然吴则礼生于何年无详细记载,但韩驹序中有记载吴则礼是兄弟几人中是最大的,而秉礼去世后,曾巩为作《光禄寺丞通判太平州吴君墓志铭》,其文云：“将行广济圩,度姑熟溪,桥坏以水死,年三十有三,熙宁八年（1075）四月某甲子也.”[1]由熙宁八年往上推 32 年,吴秉礼应生于庆历三年（1043）.吴则礼既为长子,则其生年当不晚于仁宗庆历二年（1042）.
以父荫入仕,既是以父荫,那么吴则礼入仕的时间大概是不难推测的.其父吴中复卒于神宗元丰元年戊午（1078）十二月初六,则礼当是在此之后的几年中任的军器监主簿,哲宗元祐初年入河东经略使幕府,元符元年（1098）为卫尉寺主簿.徽宗崇宁初,累官至直秘阁.徽宗崇宁元年壬午（1102）十月,吴则礼因妻父曾布之故坐元祐党籍,并罢免卫尉主簿一职.崇宁二年（1103）,贬官荆州.崇宁五年（1106）遇赦归润州,之后定居盱眙.宣和初年起知虢州,三年死于任上.则礼工诗,与唐庚、曾纡、陈师道、韩驹诸名士唱和.晚年居豫章,自号北湖居士.著有《北湖集》十卷,长短句一卷,《书录解题》并传于代.文章主要论述他与江西诗派文人陈师道的诗歌酬唱.
在吴则礼诗歌作品中,虽然明确提及陈师道的只有一首,但笔者之所以将陈师道单独列出原因有二：一是陈师道在当时的文坛地位较高,影响较为深远,吴则礼很有可能受其影响.二是吴则礼诗歌中提及的人物较多,甚至对于个别人物连作诗几首,但在吴则礼提及的人物中如韩驹、曾布、曾纡、欧阳献等人,他们在诗歌中并无明确提及吴则礼,而陈师道做有《和吴子副知海斋》,此尤为难得.
陈师道（1053-1102）,字履常,一字无己,号后山居士,汉族,彭城人.元祐初苏轼等荐其文行,起为徐州教授,历仕太学博士、颖州教授、秘书省正字.一生安贫乐道,闭门苦吟,有“闭门觅句陈无己”之称.陈师道为苏门六君子之一,江西诗派重要作家.亦能词,其词风格与诗相近,以拗峭惊警见长.但其诗、词存在着内容狭窄、词意艰涩之病.著有《后山先生集》,词有《后山词》,下面笔者将简要解读他所作的《和吴子副知海斋》：
法筵应供赖三车,堆案抽身辍算沙.破暑好风开乐国,脱尘新句散余霞.僧奁手汗空留迹,佛几堆红拂委花.客舍黄粱未应熟,且容秋蝶梦南华.[2]
《和吴子副知海斋》是一首七言律诗,押麻韵.“斋”可指佛教、道教等教徒或者道徒吃的素食,整首诗当和佛教佛法相关.首联“法筵应供赖三车,堆案抽身辍算沙.”,“法筵”指讲说佛法的聚会,“三车”是一个很有意思的典故,其解释有二：一是佛教语,喻三乘.谓以羊车喻声闻乘(小乘),以鹿车喻缘觉乘(中乘),以牛车喻菩萨乘(大乘),见《法华经譬喻品》.二是唐窥基博通释典,尝至太原,以三车自随,前车载释典,中车自乘,后车载妓仆食馔.路遇一老父点化,顿悔前非,只身前往.后成为法相宗大师.见宋赞宁《唐京兆大慈恩寺窥基传》.笔者认为此处第二种解释更为恰当,讲说佛法的聚会依赖于这些外在的东西.“堆案”指堆积案头,谓文书甚多.“辍”为中止,停止的意思.永嘉玄觉《证道歌》：“分别名相不知休,入海算沙徒自困”[3],“算沙”当是语出于此,到海边数沙子是自寻烦恼,沙子的数量之多暗指佛教卷帙浩繁,如果只在佛经的语言文字上下功夫而没有了悟心性,也是徒劳的.佛教以“分别”为“小识”,“无分别”才是“大惠”.禅宗强调顿悟,所以对“入海算沙” 尤为不屑.由此可见陈师道受禅宗影响是非常深刻的,要摆脱堆积案头的文书,从心性中去了悟一切.首联短短十四个字,和佛教禅宗联系紧密,典故较多,这也正与陈师道诗歌的理念相契合.
颔联“破暑好风开乐国,脱尘新句散余霞”给人的整体印象没有首联那么晦涩难懂,诗风偏于清新.前半句被擅长书法、绘画及古书画鉴定的谢稚柳书写过,有一定的知名度.炎炎夏日有吹来的徐徐凉风,自然是令人快乐的地方了.尘俗是现世的代名词,脱尘出俗就是按照佛的教导通过修心重塑不生不灭的灵魂.这里也可以简单理解为超凡脱俗、自然清新的诗句,在吹着徐徐凉风的乐园和散布残霞的氛围中创作出自然清新的诗句,给人以清爽自然的感觉.颈联“僧奁手汗空留迹,佛几堆红拂委花”较为微涩难懂,笔者只能借助想象去理解.“僧奁”此处可理解为盛佛经的匣子,只留下书墨染上手汗晕染开的痕迹,放着佛经的案几上的净瓶中供养的红莲一瓣瓣落了,手拂落花.尾联“客舍黄粱未应熟,且容秋蝶梦南华”涉及“黄粱一梦”和“庄周梦蝶”两个典故,都是熟典,较好理解.真实与虚幻总是很难分辨的,人很容易迷失其间,荣华富贵如梦般短促虚幻,需要作为认识主体的我们心胸豁达方能得偿所愿.陈师道这首提及吴则礼的诗歌用典较多,运用了较多佛教禅宗语录,理解起来较为困难,这正是“闭门觅句陈无几”的常见风格,这一点上吴则礼的部分作品也深受其影响.
吴则礼提及陈师道的诗歌是《过智海呈陈无几》：
暂展经奁试茗芽,共怜困尘沙.木鱼梦觉响晴景,铁凤雨余翔落霞.漠漠清香萦暮竹,萧萧宴几近幽花.道人槌拂总无用,身世俱忘鬓已华.[4]
这是一首七言律诗,押麻韵,“智海”和“知海”当是一个地方.首联“暂展经奁试茗芽,共怜困尘沙”“经奁”即为装经典之函篋,“茗芽”为一种茶叶,暂且展开函箧尝试品茗,共同怜悯被围困于尘沙中的我们.颔联“木鱼梦觉响晴景,铁凤雨余翔落霞”,“木鱼”是一种佛教法器,相传鱼昼夜不合目,故刻木像鱼形,击之以警戒僧众应昼夜思道.听着木鱼敲击声从梦中醒来惊觉晴日里一声巨响,“铁凤”,古代屋脊上的一种装饰物,铁制,形如凤凰,下有转枢,可随风而转.“翔”字用得较为独特,本意为盘旋地飞而不扇动翅膀,这里借助了那种意境,这极有可能是受陈师道“炼字”的影响,铁凤在雨的尾声里随着落霞而飘动.颈联“漠漠清香萦暮竹,萧萧宴几近幽花”为纯写景的句子,主要是对花和竹的描绘.尾联“道人槌拂总无用,身世俱忘鬓已华”叹老之意尤显.
这两首诗是吴则礼与陈师道之间的唱和之作,陈无几使用的佛家用语和典故尤多,整首诗歌理解起来较为困难,吴则礼的《过智海呈陈无几》读起来相对轻松了些许.从中也可以窥见陈师道作为当时的文坛巨匠对吴则礼的影响以及他们二人有一定的私交.
注释：
[1]（宋）曾巩撰,陈杏珍、晁继周点校《曾巩集》 北京：中华书局,1998年596页.
[2]《全宋诗》第19册,卷1119,第12734页.
[3]弘学著《永嘉玄觉禅师<证道歌>讲析》 巴蜀书社出版社出版,2006年,194页.
[4]《全宋诗》第21册,卷1268,第14308页.
参考文献：
[1]周裕锴.宋代诗学通论[M].巴蜀书社,1997年1月.
[2]（宋）曾巩撰,陈杏珍、晁继周点校 .曾巩集[M].北京：中华书局,1998年,596页.
[3] 傅璇琮等主编.全宋诗[M].第21册,卷1266,北京大学出版社, 1998年.
[4] 弘学著.永嘉玄觉禅师<证道歌>讲析[M].巴蜀书社出版社出版,2006年,194页.
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