从谈裸色变到审美自觉谈油画人体审美趣味的嬗变,本文是审美相关论文怎么写与嬗变和油画和审美方面论文范文素材.
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摘 要：人体油画艺术在中国立足经历了较为曲折的历程,随着时代的发展,为审美趣味的内涵注入了新的内容.本文试以1988年的一场具有革命性的人体油画艺术展为例,侧面反应了人们从传统“存天理、灭人欲”的比较低级狭隘的文化意识形态逐步演变为比较理性、澄澈的审美自觉中来.
关键词：中国；油画人体；审美趣味；嬗变
关于“趣味论”在中西美学史上有过多种多样的探讨,而它真正进入美学领域却是经历了一个漫长的过程.一场展昭示了审美趣味从真情走向真实,从感性上升为理性,开启了审美自觉的新时代.
一、一场展览引起轩然大波
如今我们对艺术专业安排人体课、聘请人体模特的现象习以为常.人们之所以爱、研究,是由于人体美是高级的美,艺术家借用人体的语言来赞美生命、追求自由.但在中国当时那个动荡、屈辱的时代,人们思想上对人体美的排斥也是十分令人吃惊的,可以说人们思想上的认识严重阻碍了艺术的发展.
在这场关乎审美趣味的持久斗争中,刘海粟,首个在中国艺术教学中引入*模特的人,正是他勇敢的为中国的发展扫清了思想上的障碍.中国人体油画艺术发展的第一个是在20世纪二三十年代.
1988年12月中国美术馆举办了“油画大展”, 粗略统计共有约25万人参观了此次展览可谓盛况空前.这是中国艺术家创作的人体画首次在最高一级的美术殿堂公开亮相,更像是对人们传统审美趣味的一种宣战.展览创下了几项纪录——最高入场票价、最高票房收入、最多的画册销售.展览成功打破了千百年来深深套在中国人肩膀上“*道德”的枷锁.人们终于从传统对人性的偏见中大胆走了出来,敢于直面自身隐私,对人体不再惶恐地窥视、羞涩地议论,而是开始抱着健康的心理去欣赏美.
二、展览背后折射出的是人们文化意识的自我觉醒
中国古代传统美学追求天人合一的观念,追求人与社会*道德的统一,因此我国古代审美标准、审美趣味自然也是受到中国传统文化根深蒂固的影响,始终沿着朴素、自然、中庸、内敛之美的道路上发展的,推崇*、道德.然而人体,作为个人比较私密、敏感、隐晦、性感的象征常被人带上有色眼镜来审视,与中国传统文化所提倡的*、道德是背道而驰的,更是难以启齿的生理需求.因为人们难以抵挡自己心里对人体歪曲甚至邪恶的认识,人体因此被打上了丑陋、龌龊、肮脏的文化标签,人体美一直被埋藏,被深深的误解.直到近现代,在诸多艺术家前仆后继、奋不顾身的“抗争”下,人们发自内心自我尊重的精神被逐渐唤醒起来——原来人体美不仅是自然美,而且也是一种文化价值的显现,乃是一种文化美.而这种美,需要一种更高的的文化意识才能欣赏、感受.
油画传入中国近百年,而人体油画艺术被大众所接受的时间则更短.这次展览无疑是对中国百姓的一次普及,也被人们称为是中国经济开放的象征.艺术从“塔”上走了下来,与建国十七年以及时期形式的“大众化”、“民族化”的相对保守的审美趣味相比,展览在经济、法律、*等领域给人留下更深远的思考,可以说展览取得预期效果甚至远远超出了艺术作品本身,毋容置疑这次画展是具有革命性意义的,是一场思想的解放.同时展览也显示了人们逐渐从以前那种比较封建、狭隘的谈裸色变的邪恶的犯罪意识中解脱出来,文化意识逐渐变得理性、澄澈,文化情感开始迈向了高级形态——性意识的冷静和超越.也正是这种冷静和超越,引导人们的审美趣味迈向了一个新的天地,创造了另一个新的审美时代.
人体美构成由自然美向艺术美过渡的一个*区域,可分为两个层次,一是纯感官的天然形体的美,第二种层面便是文化价值引起的的理性的美感.可以说在1978年之前,基本上没有存在的空间可言,在一种恐惧罪恶的意识下,自然人体实际上被认为是一种丑.的人体是国人羞于面对的丑陋与罪恶,这跟当时社会提倡的“存天理、灭人欲”的比较低级狭隘的文化意识是分不开的.然而,人体油画艺术在诞生之初便与当时人们的传统文化心理是背离的,是格格不入的.这个事实从1912年11月刘海粟创办的中国第一所美术专科学校——上海图画美术学院,大胆使用*模特儿便它做的几件开风气之先的事之一便得到充分的证明.尽管1988年的人体展览面对的质疑较多,但它毕竟使油画获得了革命性的“突围”胜利,同时,也宣告了当时人们对于的审美观念还是在向着自觉迈进,向着艺术的审美本质迈进.
三、审美趣味的变迁
趣味可以说是康德美学的核心范畴,西方有句流传已久的谚语：“趣味无争辩”,在中国也有类似的说法.审美趣味是特定时代和民族的历史产物,既有个体差异性又具有社会同一性.
受特定社会实践和社会思想的影响,不同时代的人们会形成不同的审美理想,因此审美趣味也会相应打上不同时代的烙印,而这种审美理想作为一种标准反过来又指导、制约艺术创作和艺术欣赏.如同艺术的本质是追求创新,是对传统的否定与背离,审美趣味也不是固定、一成不变的,而是随着时代的变化逐渐变迁.因此,要想创造审美趣味的时代,必须要有健康的社会环境和民族自由情怀.
再说回到1988年的人体展,如今大家对司空见惯,但在当时展览可谓一枚重磅炸弹,中国传统的文化符号体系被撕裂,人的存在感和生命的本真得到还原.人们开始真正从内心自我尊重,渴望自由的精神也由心底彻底迸发出来.反应在艺术上就是审美趣味的转变,由对人体遮遮掩掩的避讳到泰然自若的欣赏,人们对待艺术的审美态度由保守、禁锢变为求新、包容,这种转变是可喜的,同时也开创了审美新时代.
参考文献：
[1]何新：《美学分析》,中国民族摄影艺术出版社,2002.
[2]单正平.《现象学与审美现象》,南开大学出版社,2004.
[3]顾永芝.《美学原理》,东南大学出版社,2008.
[4]谭桂林.《转型期中国审美文化批判》,江苏文艺出版社,2001.
[5] 康德.《判断力判断》,人民出版社,2002.
作者简介：
温凤惠,美术学讲师,商丘学院应用科技学院教师,开封人.
于峰,雕塑专业研究生,商丘学院应用科技学院教师,开封人.
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