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生命*方面有关论文范文检索 与生命*和温暖美学严歌苓《小姨多鹤》与改编同名电视剧的追寻类专升本毕业论文范文

主题:生命伦理论文写作 时间:2024-02-24

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严歌苓的长篇小说,到《芳华》出版为止已有22 部,我以为《小姨多鹤》是她的长篇小说中最优秀的作品之一,而根据原著所改编的同名电视连续剧是我所看过的上佳剧作.

战争几乎与人类历史相伴而来,文艺作品中的战争题材,常常把批判的笔锋指向侵略者.然而侵略者一方也有无辜者、受害者.尤其是侵略者战败以后,那些普通的小人物、老百姓,他们承受的痛苦与不幸往往被人遗忘了.就选材而言,《小姨多鹤》的题材极有难度,写战败国的日本遗孤在中国的生活命运,而且故事发生的时间,就在那场残酷的战争硝烟还未消尽之时,国人对日本鬼子的侵略罪行还历历在目,这是需要勇气的.严歌苓以开阔的国际视野驾驭这种题材,表现了一个艺术家的胆识.严歌苓说:“我是以一个海外人身份来看大陆.这种角度永远是最好的,是一份新鲜的灵感,一双孩子般的眼睛,从外到内,现在又从内到外.”她面对的多鹤,不仅是一个日本人,一个战败国的遗孤、弱女子,她面对的是一个人,是人类中的一分子.同时,这部作品也是她长篇题材拓展的大胆尝试.此前的《扶桑》书写了早期一位华人女子远去美国的遭遇,而《小姨多鹤》再现特定时期日本女子在中国的生存境况,更具挑战性.三十四集电视连续剧虽在原作基础上有所改编、扩展,编导、演员等也进行了再度创作与精彩演绎,但在人物关系、情节线索、框架结构等方面,尤其是主题意蕴都忠实原著,成为改编原作搬上荧屏的优秀范例.

首先,《小姨多鹤》表现了人伦的温情,人类最可贵的生命关怀.小说把故事的聚焦指向了日本战后遗留在中国的少女多鹤.日军战败投降后,军国主义者逼日本老百姓自杀,不让他们留在中国,多鹤不愿做冤死的孤魂,求生的本能让她躲过了这场劫难,又不幸落入土匪手中,后来是二孩张俭的父亲把她救活,把她许给二孩生子传宗接代,因为二孩媳妇逃避日军的侮辱失去了生育能力.作品中的多鹤被置于这样一种反常的困境中.多鹤在社会与家庭中扮演着这样的角色:战败国遗留下的遗孤,非妻非妾的“暧昧”女人,“”中的外籍“另类”.严歌苓认为:“一个小说家,要做到如实的人物剖析,首先就得放下常规的道德判断……这特殊性也颠覆了我们对正常的概念.”她认为:“对自身,对世界失常的认识,该是文学的缘起.”①反常的*关系,指的是一种特殊的非正常境遇中的人伦关系.在这样的反常困境与家庭怪状中,她的“公公”、“丈夫”、“姐姐”处处表现出重情重义的人伦温暖.

张家收养多鹤正值战后,国人对日本鬼子的愤懑、仇恨情绪弥漫中国城乡,谁敢领养一个日本籍的女孩在家中,这在当时,是胆大妄为、大逆不道之举,违背当时的社会*,会被民众视为道德(*)越位.十多年后,张家几次躲藏、搬迁,好不容易安居下来,又遇上风暴.此时多鹤成为所谓丈夫的“妾”,二孩媳妇的“妹”,她亲生儿女的“小姨”,她的身份使她成为“不伦不类”.而隐藏日本人更是冒天下之大不韪,罪莫大焉,多鹤随时会被抓走遭受批斗.而张家人,她的“公公”、“妈妈”、“丈夫”张俭、“姐姐”朱小环心中只有一个最简单、朴素的“理”,那就是不能看她死去,纵有千难万险,也要保护这个孤苦伶仃的日本女子,让她活下去.这个有着日本人血统与国籍的孤身女子,陷于生命困境.而普通的中国农民家庭拯救了她的生命,这就是小说所表现的极为可贵的生命关怀与*价值.

其次是电视剧对人性深度的开掘.人性是生命*不可或缺的构成.剧中张家与多鹤的关系复杂、畸形、模糊且多重.这种人性的揭示通过张家两代人与多鹤的关系揭示得淋漓尽致,生动感人.

先是二孩父母,张家两位老人捡到身患重病、满身伤痕的多鹤,带她回家中养伤照顾而没有丢弃.虽说心存让她为张家传宗接代的私心,但始终对多鹤不离不弃.二孩妈视多鹤为女儿,无微不至地照料她疗伤恢复健康.后来当她得知二孩把多鹤扔掉,就像亲生女被丢掉一样,迫不及待地跑出去寻找,悲悯、真挚、质朴的传统美德在两位老人身上得以非常充分地展现.

多鹤,其一是日本籍,社会视为“他者”而为众人所不容,其二非妻非妾在家中亦不合法,处境尴尬.她暧昧的身份夹在张俭与朱小环之中,在社会与家庭反常的*环境下,如何对待多鹤,这是张俭夫妇面临的艰难抉择.二老把多鹤带回家,张俭当初是犹疑甚至拒绝的,后来出于私念,也只是期望她为张家生儿再走人而勉强同意,多鹤夹在她与小环之间,不正常的家庭生活让他烦恼,苦不堪言,他一横心竟将多鹤带出门扔掉了.家人找回多鹤以后他也内疚后悔.而在以后共同生活的日子里,随着三个孩子的出生,他与多鹤的关系逐渐发生变化,由亲情而生爱情,融合为真正的一家人了.他扛起家庭重担,几次搬迁,养活一家大小,伴随小环、多鹤走过了大半生,尤其在期间,保护多鹤不受冲击、免遭迫害,体现出一个大丈夫敢担当、男子汉重情义的宽阔胸怀.而朱小环,较之于丈夫张俭,她更是矛盾、纠结、满腹乱麻.多鹤进门,她开始强烈反对,后来虽然同意,是害怕将来丈夫真的娶进二房,反而更难对付.因为不能生育,在那个年代,她也期望多鹤为张家生儿传递香火,然而留下多鹤生孩子,又难免产生嫉妒,心里不好受,但最忧虑的是怕多鹤夺走丈夫的爱而冷落了自己.为此张俭痛苦不堪,而当她得知多鹤被丈夫丢掉后,却发疯似的跑到外面去寻找.在以后共同维系家庭、养育子女的日子里,虽然避免不了家庭矛盾、磕磕绊绊,但与多鹤逐渐产生感情,弄假成真,建立起姐妹亲情.应当说,朱小环具有更为博大的胸怀,她泼辣、刚毅的外表下却包裹着善良、仁义、慈爱与宽容的情怀,那是严歌苓作品中特别推崇、最善于表现的雌性美.“美德是面临选择时的一种性格”.②在抗战结束与期间的两次特殊*环境中,“丈夫”张俭与“姐姐”朱小环尽管历经许多曲折、坎坷,但是对多鹤始终没有舍弃,保护多鹤在这个家庭生存下来,他们俩在非常的*环境中所作出的选择,正是人的美德的显现.荀子曰:“心之所可中理”,张俭与朱小环保护多鹤,都出自于一种天性的自觉,出自于人性,正是这可贵的自觉成为一种难得的人伦之美.

而多鹤这个形象,严歌苓用“蒙昧”、“无邪”来概括,“蒙昧”、“无邪”包含着善良、仁义、真诚、宽厚、无私诸多内涵.多鹤命运多舛,逆来顺受,天性善良,忍辱负重,不记仇恨,勤劳实在.小说开头,在日军投降、屠杀日本老百姓的惨景中,多鹤背着别人家三岁的女孩逃命.她一出场的形象,似乎就定格在仁恕的人格上了.在当时的艰难生存背景下,多鹤为了隐藏自己的日籍身份,隐瞒自己“妾”的位置,只能在家庭之外装“哑巴”,她能听,但要装作不能说话,同时还要外出打矿石挣钱帮衬入不敷出、拮据贫穷的家.在家里,她要承担起哺育喂养孩子的责任,她是孩子的亲生母亲,却扮演着“小姨”的角色.“中国式的*文化中的‘仁恕’,被我们的文学创作遮蔽了近百年,却被这部作品——以野生的样貌——艺术地激活.”③中国传统*文化中的精髓,现代以来确乎被遗忘、被搁置了.以“仁”为核心的道德准则在多鹤、张俭与朱小环的身上得到生动而艺术的展现.《论语》中,子谓韶曰:“尽美矣,又尽善矣.”善就是一种内在的美,一种崇高的人格美.“*的东西和美的东西是作为一个统一体的两方面出现的”.④美离不开*,人类和谐地相处才能达到现代人向往的“诗意地栖居”,而它的前提首先是人,人要以仁义、善良为先,然后才能和谐共生.没有或者失去了崇高的*,美也就不存在而虚无了.就此而言,《小姨多鹤》给人的启示是多方面的, 它所展示的人世间温情与重情重义的传统*,与当今充斥文坛的情场角逐、红杏出墙、煽情滥情的家庭*媚俗之作相比实属弥足珍贵.

第三,《小姨多鹤》所展现蕴含的“中和之美”,传达出苦难中温暖的美学.

这里的“温暖”有三层内涵:一是道德的选择取向,二是对生命的关怀,三是创作主体的审美理想.电视剧的编剧、导演忠实体现了严歌苓的创作导向与审美追求.“丈夫”张俭把曾经视为传宗接代的女子转换为相爱而去呵护的女人,“姐姐”朱小环由仇视、怜悯逐渐转化为姐妹亲情.这位日籍女人终于命名为“朱多鹤”而成为张家的一员.多鹤曾多次萌生自杀的念头,在朱小环的劝导与关心下最终打消.为了保护多鹤,张家只得瞒住她的“妾”的地位、“母亲”的身份、“日籍”的真相.在这种反常的家庭*中,“他们三人中缺了谁也不行,打打吵吵一辈子,但都吵成一块骨肉了.”“何况三个成人三个孩子早就你中有我,我中有你,打断骨头连着筋了.”张俭与朱小环保护她躲过一次次劫难,生活在社会底层的普通老百姓追求的和谐、和平共处,这种质朴的观念,就是“返本归真”.小说将张家人隐瞒多鹤的身份,躲过一次次劫难的过程表达得酣畅淋漓,讴歌的是人与人之间的真爱与温情,追求的是人伦秩序的和谐、自然的生命状态.《礼记·中庸》曰:“中也者,天下之大美也,和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.”作品将人物置于反常的*环境中,其实是在苦难的*叙事中表达中华文化传统的美学理想,追求普遍和谐而有序的美学境界.电视剧的结尾,多鹤母亲在那场浩劫中大难不死,回了日本,虽双目失明,仍然长途跋涉,从日本返回中国寻亲,最后终于与多鹤团聚.而张俭出狱,与一大家子人团聚的结局,圆满温馨,余音袅袅.这个结尾,删去原作中多鹤远走日本,来不及与张俭相见的情节,这种改动符合严歌苓的创作意图.这样的结局强化了“中和之美”的主题,落幕给人以温暖.

编剧林和平的二度创作,安建导演的全剧统领掌控,以及孙俪、姜武、闫学晶等演员的出色表演,都为此剧增添了光彩亮色.

2017、12、18 于武昌桂子山

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