从千里面语到辞若对面谈诸葛亮《诫子书》的言说艺术,该文是艺术相关论文如何写跟《诫子书》和言说艺术和面谈类论文如何写.
艺术论文参考文献：
刘勰《文心雕龙·书记》这样表述书信类文章：“书者,舒也……详总书体,本在尽言,言以散郁陶,托风采,故宜条畅以任气,优柔以释怀;文明从容,亦心声之献酬也.”可见,书信类文章在表达上的最大特点是“尽言”,有文采地表达出作者的心声,做到自由倾述、明确表达,而非闪烁其辞.
家书是书信类文章的主要形式之一,家书也是一种“千里面语”,[1]即远距离的家人之间对话的书面化,这种隔时空对话的最理想境界是“辞若对面”.
诸葛亮的《诫子书》是魏晋南北朝时期众多诫子家书中的经典,被后世广为流传.它之所以深入人心,除了在内容上讲述修德、立志、治学等传统道德之外,还在于在言说艺术上实现了从“千里面语”到“辞若对面”的升华,轻松地打开了阅读者的心门,让人心悦诚服,如沐春风.
一、充分尊重“面语”的对象——面前有人
建兴十二年,诸葛亮在临终前写下家书《诫子书》与诸葛瞻,其时诸葛瞻年方八岁.这一年,诸葛亮曾在写给兄长诸葛瑾的信中说：“瞻今已八岁,聪慧可爱,嫌其早成,恐不为重器耳.”足见他对自己儿子的隐隐担忧和牵挂.作为智慧化身的诸葛亮,在生命大限来临之际,对年方八岁的幼子,自然会有千言万语要殷殷叮咛,但诸葛亮考虑到诸葛瞻只是个孩子,恢弘巨制、长篇大论远远超越了一个八岁孩子的接受能力,所以诸葛亮以儿子能接受、能理解为出发点,将原应鸿篇巨制的文字浓缩为平实的86字、短短的17个句子,做到了“言有尽而意无穷”.且这17个句子中没有生僻晦涩的词句,基本通俗易懂,即使个别词句,诸葛瞻因幼小不能完全理解,也完全可以轻松地记诵下来.全文没有那个时代固守父子人伦的冰冷训诫和武断强势的说教,而是在平等交流的氛围中,将两个人之间远距离的对话,变为充满父子真情、字字生辉的“辞若对面”.
二、自然的有“我”表达——文中有我
文中通过“君子”“静”“俭”等关键词展开的立自离不开立身、立身先要养德、立身更要立志、立身还要读书治学成才等人生箴言,是诸葛亮一生的总结回顾,也是诸葛亮在回忆中的深度思考,透露着一个父亲丰富的精神世界.他推己及人,将自己从一介布衣成长为蜀汉丞相,成长为三国时期杰出的政治家、军事家的人生体悟,都通过这封家书倾吐给儿子.文中开篇就指出：“夫君子之行,静以修身,俭以养德”.“君子”泛指才德出众的人,《礼记·曲礼》中对“君子”的定义为：“博识而让,敦善行而不怠,谓之君子.”《论语·宪问》则说：“君子之道者三,我无能焉.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”可见“君子”是诸葛亮生活时期做人的最高标杆.“夫君子之行”中的“行”,指的是操守、品行,那么怎样成为才德出众,有操守、有品行的人呢？诸葛亮用“静以修身,俭以养德”这一工整的对句来回答,“静”更多指心境的宁静,要拥有宁静的思想,要远离喧嚣,在静中参悟人生、沉淀学识.“俭以养德”,这是诸葛亮对道家精华的汲取,老子有云：“我有三宝,持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先.”诸葛亮认为,“俭”首先是生活节俭,进而过一种简单的生活,通过俭,生廉洁之心,有廉洁之心,才会有公心,公则生明.反之如果一昧追求享乐,欲壑难平,会超度失衡,“德”渐渐会消失,他说：“谨慎节用,以养父母……丰年不奢,凶年不俭,素有积蓄,以储其后.”诸葛亮还上书刘禅：“臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下.”可见诸葛亮一生节俭,不以财产遗子孙,这也是对后世子孙的一种身教！正是诸葛亮这种有我之表达——结合自身的总结和回归自我的阐述,全文才具有了直击心灵的力量,不要说血浓于水的诸葛后人,就是后世的万千读者也为这个真诚父亲的人生箴言而倾倒折服,愿意接受这位智者和仁慈长者的谆谆告诫和人生启迪.
三、情理交融的言说方式——笔下有情
诸葛亮《诫子书》中的核心句是首句“夫君子之行,静以修身,俭以养德”,而后下文围绕修身和养德展开阐述,通过“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”“非学无以广才,非志无以成学”这样的双重否定句言辞恳切、语重心长、不夸张、不矫揉造作地明确指出通过什么途径、何种方法去实现修身养德、尚志受道、勤学成才.在正面说理的基础上,又通过“淫慢则不能励精,险躁则不能冶性”这样的否定句,来反面说理,陈述不应该怎样做,不能怎样做,进而用想象的方式呈现了如果这样做的危害和可怕后果——“年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及！”此时已经不再是单纯说理,更多倾注着深情,来抒发这样虚度光阴、一事无成的人生“悲”情.更像一个过来人,在追忆总结自己的人生,在追忆中让儿子多多警醒,少走弯路.“遂成枯落”,“枯落”二字,极具形象感,人生如树,青春年华是满树繁花,而垂暮之年就像树要将叶子脱落干净.“枯落”的不仅是年华,还有曾经的理想和抱负.很显然,这种正反面结合情理交融的言说方式,更具有说服力和感染力,再一次让读者感受到这位睿智长者的谆谆告诫,似乎他就在你的面前,向你坦露着真言、真情.
四、尊重生命和珍视生命的理念——关照生命
魏晋南北朝是社会大动荡的时代,诸侯间、国家间,争城夺地,杀伐征战,当时名流士大夫阶层通过残酷的战争认识到了生命的重要,具有了珍视生命的理念.诸葛亮的《诫子书》中也倾注了这一生命思考和珍视生命的理念.文末的“遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及”,描绘出落寞、悲苦、贫穷的生命状态,显然这样浑浑噩噩地活着,不应是生命的最佳状态.“爱之欲其生”,诸葛亮不仅希望儿子活着,还在生存价值上做出引导,彰显了其对生命的重视.活就要活出精彩,让生命更有深度和高度,要明事理,立正心,存高远之志,通过读书和治学来立身,最终有兼济天下之才而为世所用.显然,这样深邃地思考生命,已经超越了他生活的时代,就是在今天仍然有着积极的意义,这也是这篇《诫子书》被后世广为流传成为不朽经典的重要原因之一.
五、语言整饰和骈散结合的句式——行文有匠心
《诫子书》语言质朴平实,但字字生辉,句句精髓,其语言整饰和骈散结合的艺术,超越了诸葛亮存世的前后《出师表》.如文章开篇的总领句“夫君子之行,静以修身,俭以养德”,就很注意语言整饰之美,开头这个适宜用拖韵来读的发语词“夫(fú)”,大有高渺之音从云天外传来之感.接着,文章用“静以修身,俭以养德”两个对句来呼应,散句起,骈句应.而后的八个句子,每句四、六、七字不等,或用虚词起头,或用虚词煞尾,都两两相对,前后契合,句式工整而又不乏灵动.最后六句四字一句,句式工整,气韵贯达,但仍是两两相对,表意逐层推进,且在后一句煞尾字合了韵,因而使人读起来更加朗朗上口.用语言整饰和骈散结合的句式来言说的最大好处是便于诵读,且全文以短句为主,形式上和古代有些训蒙之作相似,更加容易入口朗读,这足可见诸葛亮的匠心.可以说,诸葛亮在临终前将所有的心血都倾注在了《诫子书》中,从内容到形式都达到了家书类文章的最高境界——“辞若对面”.
注释：
[1]赵宪章.论民间书信及其对话艺术[J].清华大学学报（哲学社会科学版）,2008,（4）.
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