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一、传统民间美术的现状
随着当今社会数字化文化浪潮的涌人,大数据对人类生活日渐渗透至深,美术领域也在随之发生变化.“电子色彩”、“平面设计”等名词的日渐增多,使含有原始色彩的传统民间艺术,或多或少地淡出了人类的生活.新生代所面临的大规模数字化与老一代民间文化传承人的逝去,造成了当下传统民间美术继承人稀缺的现状,诸多优秀的中国传统民间手艺直接面临着日渐边缘化甚至消亡的危机.
我曾为探寻民间美术的发展道路拜访过我国非物质文化遗产“汴京灯笼”的第七代传承人张俊涛先生,他为传承我国传统宫灯技艺,将自己的住宅打造成古灯博物馆供人参观学习,毕生为传承传统文化呕心沥血.但即便如此,经我们当街采访所得,当地居民对汴京灯笼仍然了解甚少.我国著名作家冯骥才曾言：“民间文化的传承人每一分钟都在逝去,民间文化每一分钟都在消亡.”难道在文明之路上探寻的历程里,“发展”一定与“丢失”成正比吗？
二、民间美术与民族精神
任何一项民间美术形式的存在都是中华文化历经千年积淀的痕迹,都有其存在的必然性.时光回溯,在千百年前还未曾出现工业文明的时代里,人们在劳动与实践中诞生了最初的审美,这种审美带有不可避免的稚拙性与原始性,但其元形中蕴含了人类骨子里固有的本性.我个人喜欢民间美术如初生婴儿一般的本真,虽带有浓烈的地域性、民族性、稚拙性,却无时无刻不在追求着美,无数传统形式共同构成了中国民间艺术的经脉,殊途同归,浑然天成,一颦一簇都满怀真诚,毫无做作之嫌.
每个民族都有其显著的精神特点,这是其民族艺术发展扩散的支点.它主导着这个民族艺术形式的发展方向.所以,民族艺术品作为显示其民族性格的主要媒介之一,涵盖了该民族的一切地理元素、信仰元素、哲学元素、技术水平及心理积淀.如木板年画中就有所谓“南桃北柳”之说,江苏桃花坞木板年画富有极其浓厚的江南特征,图文并茂且装饰性极强,题材广泛,能够满足大多数人的需求,非常适合当时江南地区商品经济的繁荣盛况.而天津杨柳青、河南朱仙镇的木板年画则带有强烈的北方情怀,其线条之粗犷、色彩之艳丽、形象之夸张,毫不掩饰北方民族的血气方刚、不拘小节.
所以,越是“民族”的东西,越是有独立的自我,就越有视觉效果,就越是不可取代.
三、在创作中拯救固有的本真
上文提到民族的美术不可避免的带有一定稚拙性,我认为这种“稚拙性”正是当下艺术人所缺少的品质.我曾到访浚县泥咕咕传承人王学锋老先生的家中去学习泥咕咕昀制作过程与上色技法.气韵生动、随类赋彩,以最纯粹的笔法做最精致的工艺,“童心”未泯,匠心永存,有所保留,有所狂放,泥咕咕们诠释着制作者那时那瞬的内心动态.其实中国民间美术的精华之一就在于此,看似孩童般稚拙手法,却是民间流传至今的经典作品,拙中带巧,风格迥异.我们无法界定哪一种是最好的,正如托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》开篇陈述的：“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸.”同理,我在此套用他的话：低劣的作品都是相似的,优秀的作品各有各的风格.我国上下几千年的文化传承,民间匠人巧夺天工,这是没有所谓“批量生产”的时代里,独属于我们中国人匠心与本真.
我们不能摒弃或遗忘这些宝贵遗产与精神财富,时刻提升自身的精神素养,用艺术去挖掘出传统美的东西、中国特有的东西.对于外来文化与新晋文化,我们可以靠近、学习,以丰富自身的精神内涵,但不可因此失了本真,丢了灵魂.我国著名现代艺术家丁绍光认为：“如果想在国际画坛上立足,得先以现代绘画的角度,吸取西方现代艺术,再回头反省自己的文化背景,立足在自己民族的基点上,然后再回到现代艺术,这样才可以走出活路.”正如他的作品所示,其非常鲜明的装饰风格,正是他在广泛探索中国传统民间美术后,将自己对西双版纳这一第二故乡的民族情感与西方美术进行反复糅合的结果.
四、结语
“发展”并非“遗忘”的代名词,民间美术是我国优秀的非物质文化遗产,在我国艺术发展的道路中,我们应时刻将民族精神与本土文化作为艺术创作的出发点,使优秀传统在发展中得以传承、历久弥新.
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