刘大鸿绘画的修辞策略,该文是绘画有关毕业论文提纲范文与刘大鸿和刘大鸿绘画和修辞策略相关专升本毕业论文范文.
绘画论文参考文献：
文/张 闳
刘大鸿从来不规避艺术的政治性, 无论是他前些年的《祭坛》还是刚刚完成的《代代红》,他都选择现代中国的政治生活,尤其是生活为题材.
如何表现和阐释“”,对于任何一位当代中国艺术家而言,都是一个巨大的考验：精神力量上的和艺术上的.刘大鸿的巨型油画《祭坛》,以Van Eyck著名的“ 根特祭坛画” （ 又名《羔羊的献祭》, 1 4 3 2 年） 为母本, 重新阐释了“ ” 经验.《祭坛》混合了革命样板文艺、宣传画以及当下日常生活诸因素, 这是一幅“ 革命的封神榜” , 或者说也可以把它叫做“神的喜剧”.
但它不是所谓“ 红色波普”.当下中国的“红色波普”艺术,无非是政治与艺术的草率的联姻.艺术在与政治和商业的“三角关系”中搔首弄姿,相互调情.历史与现实、政治与艺术以及日常生活等相互冲突的事物,被他们处理成略有刺激性的可口可乐,成为无聊生活的调剂品.“红色波普”正日益沦为国际艺术市场的宠儿,在全球化的舞台上花枝招展地狂舞.在刘大鸿那里,这些超越时空的图像元素, 相互之间又构成了彼此融合、彼此阐释,又彼此对峙、彼此解构的批判性的讽喻关系.它无情地混合着历史回忆、政治讽喻和现实批判.这是刘大鸿绘画的修辞策略.
历史、现实,乃至幻想中的未来,并置在一起,但它们彼此并不兼容, 相反, 它们相互冲突, 形成了剧烈的聚变, 并对整个世代无论在政治上或是美学上,都构成强大的冲击.在《代代红》组画中,刘大鸿表达了一种奇异的时间意识.时间既像是开始,同时又是终结,一幅幅末世狂欢景观在同一画面上展开.甚至,时间仿佛停滞了,凝结在一个点上,时间过去、时间现在和时间将来, 并置于同一空间上.这是一种幽灵时间,它唤醒了历史的亡灵,游荡在现实的街道上,狂欢的人群如同傀儡,他们的“自我”乃是历史的假面,表演着无情的历史理性和钢铁意志的残酷喜剧.在这样一场暴力狂欢节中, 每一个人都卷入其中,或是主角,或是配角；或是刽子手,或是牺牲品；或者,先是刽子手后是牺牲品.但它不是时间循环,而是时间并置.“”有时依然是进行时,在每一个角落,在每一个人身上.在现实生活中, “ ” 符号都能一一找到对应关系.在现代中国的精神生活中,“”的深层经验, 凝结为类似于宗教的记忆,渗透在有些人意识的深处,去支配他们的现实和未来.
刘大鸿的绘画有一种独特的致密风格.刘大鸿的致密性首先在于其“意象致密性”,往往在方寸之间收纳了极为复杂、密集的意象,人物仿佛由事件联系在一起,而又游离于事件本身.与之相关连的是“空间致密性”.完全不同的事件同时在画面的同一平面展开,仿佛彼此之间有着密切的关联,而同时,诸事件又是彼此孤立的.这种孤立和黏连并存的结构,构成了一个荒诞的世界格局.有时,只是一种偶然的、极为脆弱的关联性,将事物连结在一起.一些谐音、一些外观上的相似、一些附加的联想,相互关照,形成一种“空间意识流”,进而产生了一种奇崛而又险要的效果.此外, 还有一种“时间致密性”,不同的时间也并置在一起,古代的、现代的、超时空的,历史的、现实的、想象的……被压缩在同一画面中.世界被挤压成一张薄片,薄片却承载了历史的全部重量.与之相关,刘大鸿的风格既有勃鲁盖尔式的写实性,又有达利式的超现实主义成分,有时还带有一些阴郁的表现主义风格,或是野兽派的狂欢.凡·艾克的崇高感和神圣仪式性,与博斯的混乱、怪异及荒诞,统统混杂在一起.即便是表面上的疏朗,其画面往往也有着一种“色彩致密性”.
刘大鸿的绘画使用的虽然是西洋油画的技法,但它基本上不使用*法, 也不依靠统一主题和围绕着中心主题来合逻辑地处理情节分布,也不是以画家主体视角或画家主体情感和道德判断为中心,而展开的写实性的世界图式.甚至,它是无主体和无中心的.刘大鸿的绘画同时又带有一种特别的中国风格.但它也不同于中国传统绘画中的写意山水画,也不同于表现世俗风情的写实性的长卷图.或者说,构筑它的也不是通常意义上的中国逻辑.刘大鸿的视觉语言,总是通过密集的意象和丰富的细节,将不同时空的事件和人物纳入有限的画面中,事物在同一平面展开.这些细节自行析出意义,与周边事物构成微妙的讽喻性关系,形成了其独特的绘画语法.这在一定程度上表现为“后现代性”.但在我看来,它更类似于“敦煌经变壁画”.
刘大鸿的绘画语言蕴含着某种微妙而又诡异的辩证法：连绵与隔绝的辩证,集中与离散的辩证,膨胀与压缩的辩证,抑郁与狂喜的辩证.通过这些相互悖谬和相互冲突的属性之间的辩证关系,刘大鸿揭示了当代中国历史文化的荒诞的面相.然而,惟其荒诞,方显真实.甚至,通过其他手段和途径,都难以达到这种真实性.这是刘大鸿绘画颇具震撼性的根源,也是其内在深度和复杂性的所在.
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