红楼梦诗词全钞,本文是关于红楼梦诗词相关毕业论文提纲范文与红楼梦和诗词类自考开题报告范文.
红楼梦诗词论文参考文献：
朱增泉
作者简介：
朱增泉,中将.1939年出生,江苏无锡人.1959年1月入伍.经历了50余年军旅生涯,参加过老山轮战,担任过27集团军政委、总装备部副政委等职.已出版诗集、散文随笔集、《战争史笔记》（五卷）、书法集等30余种.先后获得过“八一”文艺奖、中国诗人奖、第二届鲁迅文学奖、首届郭沫若散文随笔奖等.
自序
我这本《红楼梦诗词全钞》,抄录了《红楼梦》一百二十回通行本中所有的诗、词、曲、赋、联、令、谜、偈、歌,共245首（篇）.诗、词、曲、赋的概念是明晰的,不用解释.“联”,指对联；“额联”,指匾额与对联配套者.“令”,不是词牌中的“小令”,专指酒令.《红楼梦》中的酒令名目繁多,尤其由贾母领衔、鸳鸯当令官、刘姥姥参加的那次牙牌令,对答妙趣横生,精彩纷呈.“谜”,指元宵节灯谜.贾母常会在年前布置孙辈们准备新年元宵节灯谜,这些灯谜均以诗的形式出现.《红楼梦》中的半数灯谜诗,至今仍未猜得能获世人共识的谜底,魅力永存.“偈”,指佛经中的唱词,形式同诗.“歌”,有的是《红楼梦》作者标明为“歌”的,如《好了歌》《警幻仙姑歌》等；还有像贾宝玉所作的《芙蓉女儿诔》,诔文是赋体,核心部分是一首歌行体诗,书中标明“乃歌而招之曰”,这些均归入“歌”一类.以上统称红楼梦诗词.
世传《红楼梦》版本很多,不同版本中的诗词也有异同.我只抄录《红楼梦》一百二十回通行本中的诗词,这是经过许多专家学者研究、校订过的.用了不同出版社的两套本子作为底本互为参照,一套是人民文学出版社1959年版《红楼梦》（书中简称人文版《红楼梦》）,另一套是北方文艺出版社1994年版《红楼梦》（书中简称北方版《红楼梦》）.后者比前者出版发行晚了35年,吸收了不少红学研究新成果.但后者有错字,故凡遇疑问处,皆从人文版.校对过程中,有些文字又根据2000年人文版《红楼梦》进行了校改.
我在手抄的每一首诗词后面均写有一篇长短不一的“按”文,也是245篇.
红楼梦诗词怎么定位?《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作,也是中华文化的集大成之作.《红楼梦》小说中的大量诗词,使这部小说融进了中国古典文学诗词门类的丰富养分,极大地提升了这部小说的艺术品位,丰富了这部小说的精神意蕴.这些诗词是《红楼梦》小说的有机组成部分,只有当它们附着于《红楼梦》小说“母体”时,才使它们与这部伟大小说一起闪耀出夺目光彩.一旦把它们从《红楼梦》小说“母体”中“剥离”出来,作为一个独立的“艺术实体”,放到具有极高艺术成就的中国古典诗词中去比较,它们将立刻被高峰耸立的群山所淹没,不显其峰峦,尤其无法与唐诗宋词相比肩.因此,我写“按”文的首要目的,是把每一首红楼梦诗词放到小说原著的特定语境中去解读.
具体而言,我写“按”文的着眼点有四：
其一,着力还原每一首诗词出现在《红楼梦》小说中的特定情节、氛围和相关人物的情感活动.凡诗词,单靠一些抽象枯燥的词语去解释,是很难传达出每一首诗词的全部内在意蕴的.为了保持“原汁原味”,我有时甚至不惜大段抄录小说原文,使读者能够结合小说的特定情节与氛围去理解每一首红楼梦诗词.考虑到当今读者的理解习惯,我在抄录小说原文时,把女性的“他”均改用了“她”字.
其二,发表我的一些独立见解.诸如“三春去后诸芳尽”中的“三春”,“秀玉初成实”中的“秀玉”等,它们究竟是什么含义?我都谈了一些自己的见解.
其三,围绕宝、黛、钗三人的爱情纠葛,由此牵动贾母以下芸芸众人对“木石前盟”与“金玉良缘”错综复杂的明争暗斗,以及与宁、荣两府败落密切相关的重大事件,我也透过小说“隐真示假”的迷雾,作了必要梳理.但是,我只依据《红楼梦》一百二十回通行本的“文本事实”去解读这一切,不去作旁枝斜逸的所谓“考证”与“解惑”.实在解不通的地方,我干脆不解.如《红楼梦》中的大量灯谜诗,与其瞎解,还不如不解.陶渊明教了我们一个不求甚解的办法,用在这里也是允许的.我辈“求其解”尚不能完全做到,何谈“甚解”?
其四,对每首诗词中引用的历史典故、涉及的历史人物,以及引用的某些唐宋诗词等,也顺便作些简要注释和介绍.
我认为,对于《红楼梦》诗词,无论思想性、艺术性,都不宜作过度解读.尤其不宜贴太多“思想性”标签,因为曹雪芹的思想观念尚未达到今人的水平——这绝不是贬低曹雪芹,而是历史地看问题.以往有些红学书籍及文章,尤其是“”期间的这类书籍文章,对《红楼梦》的解读就过于“当代化”“政治化”了.
我是一名普通的《红楼梦》读者.红学常红,深不见底.我写作此书,参阅了部分红学家及《红楼梦》研究者的书籍和文章,凡有所引用者,均写明了作者及出处.
老来抄诗不知倦,只为打发闲工夫.本书错谬难免,切盼指正.
是为序.
无材补天偈
释文：
无材可去补苍天,枉入红尘若许年.
此系身前身后事,倩谁记去作奇传?
按：
这四句“偈语”,说的是大荒山青埂峰下那块“无材补天石”.偈：佛经中的唱词,形式与诗歌相同.一部惊世骇俗的《红楼梦》,曹雪芹从“女娲补天”遗落在青埂峰下的这块“无材补天石”写起,真乃奇思妙想.贾宝玉出生时含在口中,后来一直挂在胸前的那块“通灵宝玉”,就是由这块石头幻化而成的.
说是当年女娲炼石补天时,在大荒山无稽崖下将三万六千五百零一块顽石锻炼成补天材料,女娲补天时用去三万六千五百块,单单剩下一块未用,丢在青埂峰下.谁知这块唯一的“遗石”经过锻炼之后,灵性已通,它见众石俱得补天,唯独自己无材不堪人选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧.忽一日,一僧一道远远而来,至石下席地而坐长谈.两人看见地上有一块鲜亮莹洁的美玉,扇坠般大小,可佩可拿.那僧将美玉托在掌心,笑道：“形体倒也是个宝物了,还只没有实在的用处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方妙.然后携你到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业.”石头听了,喜不能禁,问僧人道：“不知赐了弟子那几件奇处,又不知携了弟子到何地方?”僧人答道：“你且莫问,日后自然明白的.”说着,僧人将这块鲜亮莹洁的美玉藏在袖子里,与道人一起飘然而去,不知去向.
又过了不知几世几劫,有一位空空道人求仙访道,路过大荒山青埂峰下,看见一块大石头上“字迹分明,编述历历”.他驻足读毕,方知这些字迹说的是这块石头因无材补天,幻形人世,历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事.
一般认为,这几句偈语也是小说作者曹雪芹的自况.他生于封建社会末世,曹府这个封建大家族的衰败,使他看到封建制度之“天”已破,自己却无材去修补,枉此一生,只能将自己的身前身后事写成这部小说,让后人“记去作奇传”.实际上,曹雪芹已对封建制度深恶痛绝,在书中给予了无情揭露.
从人间现实到仙界幻境的自由“穿越”,出入自如,显示了《红楼梦》的一大艺术特色：即严谨的现实主义“写实”手法与空灵飘忽的魔幻主义“写虚”手法,结合得天衣无缝.如果说,《三国演义》和《水浒传》是中国古典小说现实主义“写实”手法的代表,《西游记》和《聊斋志异》是魔幻主义“写虚”手法的代表,那么,《红楼梦》则两者兼具.通灵宝玉和太虚幻境这条“虚线”与以荣国府为主要场景的现实生活这条“实线”,并行缠绕,贯穿全书,浑然为一.
如今风靡世界的“魔幻现实主义”,如果追根溯源说起来,这种创作手法在中国古典小说中早就有了.这是我们民族的骄傲.当然,我们不能把不同时代、不同文化土壤中产生的文学现象混为一体.但有一点是不容置疑的,《红楼梦》不仅是中国古典小说的巅峰之作,也是世界文学史上的一颗璀璨明珠.
自题五绝一首
释文：
满纸荒唐言,一把辛酸泪！
都云作者痴,谁解其中味?
按：
这是曹雪芹的一首自题五言绝句,说的是他写作《红楼梦》的心路历程.《红楼梦》是曹雪芹带有自传色彩的小说,以曹家的衰败家史和曹雪芹的亲身经历为基本创作素材.曹雪芹在这首诗中感叹的辛酸,不仅包含他为写作这部伟大小说所付出的巨大心血,更深一层的含义是在诉说家族的衰败和他亲身尝遍的人生辛酸.曹雪芹的伟大在于,他并没有停留在为家族衰败而哀叹、为自己的辛酸而诉苦的层面,而是将曹家转化为贾府这样一个典型的封建大家族,通过塑造贾宝玉这样一位背叛封建制度的“孽种”,表达了他对封建制度的彻底否定和深刻批判.贾宝玉身上有曹雪芹的影子——但书中的贾宝玉已不是曹雪芹的“翻版”,而是从生活真实升华为艺术真实的文学形象,更具典型意义.
且说空空道人读完刻在青埂峰下那块石头上的《石头记》,与石头有一大段对话,这其实是曹雪芹借用空空道人与石头展开对话的方式,在表达他写作本书的宗旨.书中写到,空空道人将《石头记》再检阅一遍,因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨,“因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问世传奇”,并改书名为《情僧录》手抄本流传过程中,又由“东鲁孔梅溪”改书名为《风月宝鉴》手抄本“传”到曹雪芹手里,“曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》”.
由曹雪芹亲笔写出的上述《红楼梦》版本“流传”过程,半真半假.其实,哪里有什么石头上“编述历历”,又哪里有什么“空空道人”和“东鲁孔梅溪”,这些都是曹雪芹的“假托”,为的是“将真事隐去”,以规避文字狱风险.
《红楼梦》版本史纷繁复杂.现在通行的说法,《红楼梦》有两大版本系统：一是脂本系统,也称抄本,共八十回,一般称《石头记》；二是程本系统,共一百二十回,一般称《红楼梦》.
新中国成立后,最早由人民文学出版社组织专家整理、标点、注释,于1957年出版了《红楼梦》一百二十回通行本.后又经修订、补序,于1959年印了第二版.现在,《红楼梦》一百二十回通行本已有了各地不同出版社出版的不同版本.同时,各地出版社还先后出版了“甲戌本”“庚辰本”“程甲本”“程乙本”等各种不同古抄本、古刻本.
太虚幻境石牌坊对联
释文：
假作真时真亦假,
无为有处有还无.
按：
这是太虚幻境人口处刻在石牌坊两边的一副对联,概括起来就是“真假有无”四个字,意思是说《红楼梦》中的故事人物,大多在“真假有无”之间.甄士隐是《红楼梦》中第一位出场的人物.曹雪芹为何要设计甄士隐这位人物?他在小说开头已经言明：“将真事隐去,而借‘通灵’之说,撰此《石头记》一书也.”甄士隐谐音“真事隐”,将真事隐去之意.甄土隐虽是“虚拟”,书中却把他的来历写得“真实”可鉴.说是姑苏城有座城门名叫阊门,“最是红尘中一二等富贵风流之地”,“阊门外有个十里街,街内有个仁清巷,巷内有个古庙,因地方窄狭,人皆呼作葫芦庙.庙旁住着一户乡宦,姓甄,名费,字士隐”.
却说当时正是炎夏,甄士隐在书房中小憩入梦,梦中听见一僧一道两人在说：“你且同我到警幻仙子宫中,将蠢物交割清楚.”甄士隐欲知“蠢物”所指何物,上前施礼请教.二人告诉他“此乃玄机不可预泄者.到那时不要忘我二人,便可跳出火坑矣”.甄士隐将“蠢物”接在手中看时,原是一块鲜亮宝玉,上面镌刻“通灵宝玉”四字,后面还有几行小字,正欲细看,那僧便说已到太虚幻境,将那块宝玉夺了过去.他们来到一座石牌坊前,上头悬着太虚幻境匾额,两边便是上面这副“真假有无”对联.一僧一道穿过石牌坊去,甄士隐却被一声巨响惊醒,未能跟了过去.
太虚幻境是曹雪芹在《红楼梦》中创造的一个神仙世界,贾宝玉、甄士隐、癞头和尚、跛足道人等几位人物,通过“人梦”,在现实生活与太虚幻境之间自由穿越.曹雪芹利用这种虚虚实实、亦虚亦实、真真假假、亦真亦假的写作方法,对全书情节和各类人物的命运结局进行预判,然后循序渐进地展开,熨帖自然,不着痕迹.太虚幻境对《红楼梦》全书结构起到了至关重要的作用.
《红楼梦》里还有另一户甄姓望族,就是在第二回中首次出现的“钦差金陵省体仁院总裁甄家”,与贾府是老亲.甄家是贾府的一面镜子,一直隐隐约约与贾府相伴起落.甄家有个儿子甄宝玉,小时候长相、性格、脾气和贾宝玉一模一样.贾雨村曾做过甄宝玉的家塾先生,甄宝玉道：“必得两个女儿伴着我读书,我方能认得字,心里也明白,不然我自己心里糊涂.”但在高鹗所续的后四十回中,甄宝玉已完全“改邪归正”.贾宝玉早先一直渴望能与甄宝玉相见,心想他必定是位知己,结果令他大失所望.
金陵甄家,与甄士隐不相干.
讽甄士隐
释文：
惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌.
好防佳节元宵后,便是烟消火灭时.
按：
甄士隐在书房中小憩入梦,跟随一僧一道梦游了一番太虚幻境.忽听霹雳一声,从梦中惊醒,所梦太虚幻境之事忘了大半.他从奶母手中抱过小女儿英莲,荡到街上去看热闹.
小说第一回的时间跳跃很大,纵贯三个季节：甄士隐在书房一梦是“炎夏永昼”；他抱了女儿英莲到街上去看热闹是梦醒后的当天；而诗中出现的“雪澌澌”“佳节元宵后”,是指第二年的“元宵佳节后”.
甄士隐抱着女儿到街上看了一会儿热闹,刚要转身进府,只见那边走来一僧一道两人（其实就是他在梦中遇见的一僧一道）.那僧人癞头跣脚,那道人疯疯癫癫.那僧人看见甄士隐抱着女儿英莲,突然大哭道：“施主,你把这有命无运、累及爹娘之物,抱在怀内作甚?舍我罢,舍我罢！”甄土隐一听癞头僧人说的全是疯话,不去睬他.甄土隐转身要走,那僧人便念出上面那四句诗来,暗指英莲将在明年元宵节后发生重大变故.
英莲后来的名字叫香菱,她的坎坷曲折经历和悲惨结局,要随小说故事慢慢展开.
小说的头几回,曹雪芹通过描写癞头和尚、跛足道人、甄士隐、贾雨村、冷子兴等这几位人物,对贾府的历史背景和“通灵宝玉”的来龙去脉做了大量铺垫性介绍.这样,《红楼梦》故事就在整个封建制度的宏大背景上,被聚焦到荣国府,再聚焦到大观园,层层集中,而又全方位展开.这是曹雪芹“借船渡河”的写作方法,非常高妙.通过这种虚实相映的写作方法,把过去和现在,天上和人间勾连起来,使《红楼梦》故事具备了悠远的历史纵深度和宏阔的现实横断面.荣国府是整个封建大舞台的中镜头,大观园是特写镜头.《红楼梦》里的众生相,都将走到台前来演绎他们各自的生命轨迹,男男女女,老老少少,皇妃太监,主子丫鬟,官场情场,书房闺房,春夏秋冬,夜以继日,饮酒行令,赏月赋诗,喜怒哀乐,勾心斗角,轰轰烈烈,冷冷落落,直至走完他们各人的生命历程.
五律中秋咏怀
释文：
未卜三生愿,频添一段愁.
闷来时敛额,行去几回头.
自顾风前影,谁堪月下俦?
蟾光如有意,先上玉人楼.
按：
贾雨村,本名贾化,表字时飞,别号雨村,湖州人氏.此人祖上有些背景,现已破落.他胸有抱负,赴京赶考,途中断了经济来源,流落在苏州葫芦庙中.甄士隐乃官宦人家出身,他家与葫芦庙相邻,与贾雨村这位落魄书生经常交往.这一天,贾雨村上门来拜访甄士隐,甄士隐正抱着小女英莲倚在门上看街景.贾雨村上前施礼道：“老先生倚门伫望,敢是街市上有甚新闻否?”士隐笑道：“非也,适因小女啼哭,引她出来作耍,正是无聊之甚,兄来得正妙,请入小斋一谈,彼此皆可消此永昼.”甄士隐将女儿英莲交给家人抱去,两人入斋,方谈得三五句,忽报来了客人.甄士隐请贾雨村小坐片刻,他去去就来.贾雨村无聊,踱到窗前往园内一看,有个丫鬟正在窗外撷花.贾雨村见她“虽无十分姿色,却亦有动人之处”,竟一时看得发呆.丫鬟名娇杏,她正欲走时,猛一抬头见窗内有人在看她.娇杏见那人“敝巾旧服,虽是贫窘,然生得腰圆背厚,面阔口方”.娇杏忽然想起,此人定是主人甄士隐经常说起的贾雨村,情不自禁又回头看了他一眼.
时光飞逝,忽至中秋.贾雨村只身困顿在葫芦庙中,一阵孤独感袭上心来,望月思人,想起那次在甄士隐家看见那丫鬟在园中采花,曾回顾他两次,暗自觉得此女是个知己.今夜中秋月圆,贾雨村“风尘怀闺秀”,口占了上面这首五言律,说是“未卜三生愿,频添一段愁”.诗的结尾又道：“蟾光如有意,先上玉人楼.”这表明,贾雨村虽然身处漂泊潦倒的窘境,却时刻不忘“蟾宫折桂”“*入怀”.功名尚未到手,他却先对甄士隐家那丫鬟萌生了情爱心、占有欲.
中秋咏怀联
释文：
玉在椟中求善价,
钗于奁内待时飞.
按：
这是贾雨村的一副中秋咏联.还是那个中秋夜,贾雨村吟罢前面那首五言律,又思及平生抱负,苦未逢时,乃又搔首对天长叹,吟出此联,表达远大志向.当夜,甄士隐来葫芦庙邀请贾雨村去家小酌赏月,恰好听到他吟出此联,笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”
贾雨村听见甄士隐夸他,笑道：“不过偶吟前人之句.”他说吟的这副对子是“前人之句”,但古诗词中查不到此二句出处,应是曹雪芹为他“量身”的.贾雨村问甄士隐：“老先生何兴至此?”甄士隐笑道：“今夜中秋,俗谓‘团圆之节’,想尊兄旅寄僧房,不无寂寥之感,故特具小酌,邀兄到敝斋一饮,不知可纳芹意否?”贾雨村心里正念念不忘甄士隐家里那个丫鬟,怎会推辞！便笑道：“既蒙厚爱,何敢拂此盛情.”说着,贾雨村便相随来到甄士隐书院饮酒赏月.
有的“红诗”评论家在此引出脂批“二宝合传”之语,认为此联中的“玉”指宝玉,“钗”指宝钗,从而将此联解读为是对贾宝玉和薛宝钗婚姻的暗示.这一观点太过牵强,值得商榷.单说上联“玉在椟中求善价”放在宝玉身上就很不“合体”,因为宝玉对宝钗从未产生过“求善价”的想法,他心中眼中的爱恋对象只有林黛玉.何况下联更嵌入了贾雨村自己的字“时飞”,贾雨村口占五律一首、对联一副、七绝一首,都是同一个中秋之夜的作品,不能割裂开来解读.上联语出《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯,韫椟而藏诸?’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也.’”对于贾雨村这类一心于功名的读书人,应是信手拈来之句.故这副对联无疑是贾雨村“一想功名,二想美人”的心情流露,“玉”乃贾雨村自比,“钗”指甄士隐家的丫鬟.这同他在上一首五律中所表达的“蟾光如有意,先上玉人楼”的意思是一致的.红学研究也不能搞“凡是”：凡是“脂批”的文字一定都是对的,未必.只要此人不是曹雪芹本人,那就存在哪怕几万分之一的误读、误解的可能性.
七绝中秋咏怀
释文：
时逢三五便团圆,满把晴光护玉栏.
天上一轮才捧出,人间万姓仰头看.
按：
话说贾雨村跟随甄士隐前来,到甄士隐书斋坐定,须臾茶毕,酒菜上齐.书中写道：“二人归坐,先是款酌慢饮,渐次谈至兴浓,不觉飞觥限斝起来.当时街坊上家家箫管,户户弦歌,当头一轮明月,飞彩凝辉,二人愈添豪兴,酒到杯干.雨村此时已有七八分酒意,狂兴不禁,乃对月寓怀,口占一绝”,他念的就是这首七绝.
三五：农历每月十五的别称,这里专指农历八月十五中秋之夜.晴光：即月光.玉栏：月宫护栏.全诗由中秋圆月起兴,表达了贾雨村的胸臆：渴望与甄士隐家丫鬟“团圆”,也渴望自己“飞黄腾达”.甄士隐听他吟毕此诗,大声赞曰：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者,今所吟之句,飞腾之兆己见,不日可接履于云霓之上矣.可贺,可贺！”贾雨村乘机向甄士隐诉说“行囊路费一概无措”.甄士隐慷慨表态：“兄何不早言……今既及此,愚虽不才,‘义利’二字却还识得.且喜明岁正当大比,兄宜作速入都,春闱（指春季举行的会试）一战,方不负兄之所学也.其盘缠余事,弟自代为处置,亦不枉兄之谬识矣！”
贾雨村此人是《红楼梦》中封建官僚代表人物之一,他这时尚未考取功名,但封建官僚气却已开始暴露.甄士隐满腔热情地“当下即命小童去,速封五十两白银,并两套冬衣”送他,真可谓雪中送炭.然而“雨村收了银衣,不过略谢一语,并不介意,仍是吃酒谈笑”.他官服尚未上身,“官架子”已端了起来.就这样,贾雨村得到甄士隐资助,进京赶考,得中进士,这是后话.
曹雪芹描写贾雨村这个封建官僚人物,自始至终围绕封建阶级所追求的人生目标去写他.中秋之夜,贾雨村在葫芦庙中口占了一首五言律、一副对子；来到甄士隐家小酌赏月时,又在醉意朦胧中吟出这首七绝.两诗一联,所表达的核心内容都是“一想功名,二想美人”.这也是曹雪芹在为后面即将写的《好了歌》做铺垫.《好了歌》所讽刺的四样东西是功名、金银、娇妻和儿孙.这四样东西,贾雨村一样也忘不了啊！读者必须提前看透贾雨村的人生目标,将他作为封建官僚的“标本”,与《好了歌》对照起来读,才能真正读懂《好了歌》矛头所向；也才能随着小说故事情节的发展,逐步看清贾雨村之“假”,看穿这个封建官僚的丑恶嘴脸.通过贾雨村这个人物在官场的所作所为,可以加深理解贾宝玉为何如此厌恶“读书”和“功名”,故写贾雨村也是曹雪芹的着力点之一.
但是,由于贾雨村没有类似贾、史、王、薛般“四大家族”的背景,故他在封建官场终究成不了气候,一而再、再而三地败下阵来.这又从封建官僚个体的丑恶,深入到了揭露封建制度整体的丑恶,更显其深刻.
好了歌
释文：
世人都晓神仙好,唯有功名忘不了！
古今将相在何方?荒冢一堆草没了.
世人都晓神仙好,只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了.
世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了！
君生说恩情,君死又随人去了.
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?
按：
话说转眼到了第二年元宵节,甄士隐命家中仆人霍启抱了小女英莲到街上去看社火花灯.逛到半夜,霍启要小解,将英莲放在一家门槛上坐着.待他小解回来,英莲已被人拐走.霍启不敢回家禀报,逃往他乡.甄土隐丢失独生爱女,无处寻觅,痛不欲生,夫妇俩一齐病倒.
不想才过了两个月,三月十五,葫芦庙中炸供,掌灶和尚不加小心,油锅火逸,烧着纸窗,火势又从纸窗逸出户外,烧着竹篱.竹篱上的火势又一路烧将开去,将葫芦庙隔壁的甄士隐家全部烧光.甄士隐夫妇只逃出性命,无处可去,只得去大如州乡间田庄上岳父家借住求助.他岳父姓封名肃,此人缺乏同情心,没好脸色给女婿甄士隐看,令甄士隐在此度日如年.
忽一日,来了一位跛足道人,一路走,一路念出这首《好了歌》.这首《好了歌》的积极面是对封建阶级以追求功名、金银、娇妻和儿孙为目标的人生观作了全盘否定和深刻批判,它的消极面是陷入了人生虚无主义和轮回说,觉得人生的任何“追求”“愿望”都不值一提,人们只是在这种无谓追求中代代相因循环往复而已.被否定的全否定了,应该追求的是什么,不知道.小说主人公贾宝玉的人生价值判断和价值取向亦然.这表明,曹雪芹虽然是封建制度的叛逆者、批判者,但他还不足以成为推翻封建制度的革命者,因为他提不出新的人生目标.对曹雪芹的世界观和创作方法评论道：“曹雪芹在《红楼梦》里还是想补天的,想补封建制度的天,但是《红楼梦》里写的却是封建家族的衰落,可以说是曹雪芹的世界观和他的创作发生了矛盾.”
当时,贫病交加中的甄士隐,听完跛足道人的这首《好了歌》,居然“彻悟”.迎上前去对跛足道人说：“且住！待我将你这首《好了歌》解注出来如何?”跛足道人笑道：“你解,你解.”
好了歌解
释文：
陋室空堂,当年笏满床；衰草枯杨,曾为歌舞场.蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上.说什么脂正浓、粉正香,如何两鬓又成霜?昨日黄土垄头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯.金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤.正叹他人命不长,哪知自己归来丧！训有方,保不定日后作强梁.择膏粱,谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小,致使锁枷扛；昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长.乱哄哄你方唱罢我登场,反认他乡是故乡.甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳！
按：
那位疯疯癫癫的跛足道人,听罢甄士隐这篇《好了歌解》,拍掌笑道：“解得切,解得切！”出乎所有人意料,甄士隐竟将跛足道人肩上的褡裢抢过来自己背上,不再返回岳父家中,跟了跛足道人飘然而去.当下轰动街坊,众人当做一件新闻传了开去.甄士隐夫人封氏哭得死去活来,遣人各处寻访不得,只得依靠父母度日.幸得身边还有两个旧日丫鬟服侍,主仆三人,日夜做些针线,卖些小钱,帮衬父亲贴补用度.封肃虽然抱怨,也无可奈何了.
这首《好了歌解》同《好了歌》的思想倾向是一致的,对人生充满了悲观情绪和宿命论思想,似乎人生经历的一切都是无可奈何、徒劳的,最终都要走向主观愿望的反面,不会有什么好的结果.这固然反映了封建制度下存在的大量社会现实,但它没有揭示事物的本质根源.这是曹雪芹的局限,他不可能用唯物史观的眼光去观察一切、解释一切,更不可能为人们指明新的人生方向.曹雪芹只是曹雪芹时代的曹雪芹,如果我们苛求于他,那是我们自己违背了唯物史观.曹雪芹的伟大在于,他为我们提供了一部关于什么是封建制度的百科全书,对封建社会现实生活的各个方面描写得无比真实又极其丰富,这一点已经无人能够企及,更无人能够超越.
把《红楼梦》称作“中国封建社会的百科全书”,这是提出的观点.他说,《红楼梦》是“写得很精细的社会历史”,“不读《红楼梦》,就不知道什么是封建社会”.
（本文为朱增泉所著《红楼梦诗词全钞》序言和第一回.征得作者同意,特在本刊登发.）
汇总：本文是关于红楼梦和诗词方面的红楼梦诗词论文题目、论文提纲、红楼梦诗词论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
62版越剧电影《红楼梦》对原著宝黛爱情的剪碎和凑成
【摘要】“62版”越剧电影红楼梦较为成功,影响很大 其对小说红楼梦的改编,以宝黛爱情故事为主线,改编小说中故事情节,揭露了封建社会的束缚和摧残；影片对原著宝黛爱情发展的结构布局.
《红楼梦》人物感叹话语的三个维度
摘要感叹是人们内心强烈情感的自然流露, 红楼梦人物感叹性话语特色鲜明,值得玩味 具体说来,作者曹雪芹为了生动刻画各色人物形象,采用了形态各异、语义丰富和效果奇佳的感叹句来描摹不同人物因复杂多样的强烈.
物欲《红楼梦》：贾府一年吃多少
民谚云“当家人,恶水缸 ”“当家三年狗也嫌！”意思不外是说,大家族中的“当家人”是最不讨好的,族中人多嘴杂、各怀心思 有一点私利.
新版《红楼梦》署名：为何是曹雪芹著、无名氏续
红楼梦是中国古典小说巅峰之作之一,自诞生后经历了曲折的版本流传 出版“四大名著”至今已有60 多年历史的人民文学出版社,日前推出“四大名著珍藏版”,其中.