中国国家博物馆藏《怀仁集王书圣教序》宋拓本文,该文是博物馆相关论文怎么撰写跟《怀仁集王书圣教序》和博物馆藏和宋拓有关硕士论文范文.
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编者按：新年伊始,安徽美术出版社联袂中国国家博物馆推出《中华宝典—中国国家博物馆馆藏法帖书系（第一辑）》,凡10册,含宋拓欧阳询《九成宫醴泉铭》、颜真卿《千福寺多宝塔感应碑》,明拓《曹全碑》《孔宙碑》等经典法帖.这些馆藏法帖均为首次面世,或为宋拓,或为明拓.其中《孔宙碑》明拓本是目前所能见到的最早拓本,《怀仁集王书圣教序》是北宋早期拓本,《史晨碑》是明代早期拓本,《九成宫醴泉铭》是南宋拓本,并有历代递藏者的注释、题跋、笺注、*印等丰富的文物信息,原碑原帖,弥足珍贵.本套法帖由国博专家精选并撰写导 读文字,既是入门临习的必备范本,亦是可赏可鉴的书法经典.从2018年第一期开始,本刊将刊登部分法帖内容,一期介绍一本,希望广大读者能喜欢并提出宝贵意见.
《怀仁集王书圣教序》,又称《集王羲之圣教序》《怀仁集王羲之书三藏圣教序》《太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集右将军王羲之书》等,简称《圣教序》,是我国碑刻历史上著名的集字碑,原石现藏于西安碑林.《圣教序》是唐太宗李世民为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而作,包括唐太宗的序文、太子李治的一篇附记和玄奘译《般若波罗蜜多心经》三部分.碑文由唐太宗李世民撰写,后由长安弘福寺僧人怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑文,于唐咸亨三年（672）立.文林郎诸葛神力勒石,武骑尉朱静藏镌字.行书,30行,行80余字不等,凡1900余字.此碑立后,访碑、拓碑之人络绎不绝,成为书法史上一大盛事.
王羲之,东晋人,字逸少,因官至右将军,故世称王右军,山东临沂人,有“书圣”之称.其书法“兼撮众法,备成一家”,笔法精绝,书风潇洒飘逸而不失古拙沉着,风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀.代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”,在书法史上,他与其子王献之并称为“二王”.
本次出版的中国国家博物馆藏《怀仁集王书圣教序》为北宋拓本,以折枝花卉宋锦为面,旧裱册页,共16开,每开12行,每行10至11字不等,每页纵30.5厘米,横18.5厘米,无题签.白麻纸,字画较瘦硬,拓工精湛,墨色适中,笔锋清晰,神完气足,整本未有任何拼补描填之弊.该拓本为北宋早期拓本.文内第六行“纷纠所以”之“纷”字“分”部首笔可见,“以”字右笔首未泐粗,第八行“百重寒暑”之“重”字“田部”完好,第十五行末“圣慈所被”的“慈”字不损,第二十一行“久植胜缘”的“缘”字不连石花,第二十四行“波罗蜜多心经”之“蜜”字完好,碑裂纹仅及第三十行“文林郎”之“林”字、第二十九行“尚书高阳县”之“书”字无裂纹.此拓本得来殊为有缘.1958年,王壮弘先生在上海张家花园发现了几页散落的宋拓《怀仁集王书圣教序》,后经多次翻找,却始终还缺两页,功夫不负有心人,最终王先生找到那缺失的两页补齐,即为现在出版的这件拓本.王壮弘先生评曰：“此本虽不能遽定为唐拓,然字画肥瘦适中,转折处锋棱毕露,精彩特甚,远在传世诸北宋本之上,为海内《圣教》之冠.”1959年,中国历史博物馆竣工,这部珍贵的拓本被调入北京,现为中国国家博物馆藏一级文物.
根据此本《怀仁集王书圣教序》的跋文,可知该拓本最早由明人张应召旧藏.张应召,字用之,明中后期山东胶州人,精鉴赏,善*,于明万历四十三年（1615）与温如玉等人摹刻《淳化阁帖》,凡12年乃成,声名远播.拓本末页有清乾隆年间藏书家、文献学家、文华殿大学士王际华于乾隆二十七年（1762）跋：“宋拓《圣教序》旧藏天瓶老人家,后归葭谷居士,十数年来未尝轻示一人.予与葭谷为亲串,得从借观.越岁,葭谷使至,赍手札并此帖见赠.祗领之余,聊志其末.乾隆壬午七月既望,梦舫居士王际华书.”由王际华跋语可知此帖曾经张应召（用之）、天瓶老人（张照）、葭谷居士（孔继涑）、王际华递藏.内钤阳文篆书“张应召印”“字用之”“南唐张应召藏图书印”“穀薌”等印,并有“爱听吴言”双葫芦花押.
《怀仁集王书圣教序》因其在书法史、佛教史上的地位,历代屡经捶拓,存世拓本较多,但尚未见唐拓.唐拓本的记载唯见清人王澍《虚舟题跋》中记载,雍正六年（1728）裘鲁青说：“曾见山东新城王氏所藏唐拓朱砂本,朱色鲜润,香气袭人,自首迄尾纤毫无缺.碑一册,跋三册,重十数斤,盖是初刻成时进御者.非直圣教奇宝,亦是碑刻墨王.”在古代一般石碑刻成后,首拓往往以朱砂拓,意为吉祥,然此拓本未见其他文献记载,实物亦无得见.
目前学术界区分《怀仁集王书圣教序》南宋和北宋拓本有一基本判断,源于1973年西安碑林的一次工程维修中,发现了南宋早期拓本.从这件整幅拓本中,可以发现其碑身当时并未断裂,第二十九行“尚书高阳县”之“书”字以及第三十行“文林郎”之“林”字仅有细裂纹.但是第二十一行“久植胜缘”之“缘”字左下角已经有破损,连着石花.故知“缘”字不损本应该不晚于北宋后期,由此可大致区分南宋和北宋拓本.《怀仁集王书圣教序》虽是集字成碑,且缺失之字为拼接组合而成.但因怀仁功力深湛,又是谨慎从事,终能各尽其势,经过多年努力,终于在咸亨三年完成了这一创举,完美地再现了王羲之书法的艺术特征,可谓下真迹一等,成为王字的一个大宝库.宋黄伯思《东观余论》云：“今观碑中字,与右军遗帖所有者纤微克肖,《书苑》之说信然,然近世翰林侍书辈多学此碑,学弗能至,了无高韵.”《石墨镌华》云：“此碑为百代书法楷模.”因其字数多,字体变化丰富,历代书家对它评价极高,称之为“无上妙品”,“模仿羲之书,必自怀仁始”.
《怀仁集王书圣教序》选取的书迹皆来自内府珍藏,不仅数量多,而且可信度很高,最为真实地保留了王书原貌,对于研究王羲之的书法提供了十分可信的依据.《旧唐书》记载：“太宗尝出御府金帛购求王羲之书迹,天下争赍古书诣阙以献,当时莫能辨其真伪,遂良备论所出,一无舛误.”唐太宗广搜天下王羲之真迹,并令褚遂良等书家进行挑选,说明了唐太宗搜求王羲之真迹的事实,也肯定了褚遂良在鉴定方面的水平.《怀仁集王书圣教序》章法布局已做了很大的调节,但终因不是一气写成的,故此间稍有缺憾,即某些字势连贯不够,行气不足.对此,我们可多多注意上下笔势的联系,并参考《兰亭序》《丧乱帖》《姨母帖》《初月帖》等王字法帖,从中感悟、体味王书谋篇布局的要妙,就自然能窥得王字的真谛,进而把握王字的整体风格.
《怀仁集王书圣教序》的刊刻方法真实地保留了王羲之书法笔墨的原迹.一般刻碑是先书丹,再镌刻,而该碑有所不同,乃“以蜡纸摹得真迹上字,再以细线勾勒每一点画之背,轧附于石上,然后奏刀,逐线刻之”,所以此碑后既有勒石者,也有刻字者姓名.这样的刊刻方式比普通书丹更为精准,加之唐代刻工优良,所以右军笔法得以跃然石上.
《怀仁集王书圣教序》拓本自宋以来已非常珍贵,得者视若珍宝,至明清时更甚.王澍曰：“至有明宏（弘）正间士大夫始复重此碑,购求一本往往倾囊倒箧以为难得.虽已断者,购之尤数十金.盖至于今二三百余年,而圣教石刻遂至断阙剥蚀,几于无字可寻矣.”可见未断拓本明清时已十分珍贵,士人争相购之.
作为首部集王羲之书法的碑刻作品,《怀仁集王书圣教序》是选字、编排和镌刻等各方面高度艺术成就的结合.时至今日,此碑仍为不可多得的欣赏、研习王书的典范.《怀仁集王书圣教序》这种刻碑方式不仅保留了“书圣”王羲之的大量字迹,而且开创了新的刻帖方式,是书法史上的里程碑.
本栏目图文选自安徽美术出版社2018年1月出版的《中华宝典—中国国家博物馆馆藏法帖书系（第一辑）·怀仁集王书圣教序（宋拓本）》.`
约稿、责编：金前文、史春霖
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