马克思关于人的本质观与其当代,该文是马克思方面有关论文范文文献跟马克思和启示和本质有关硕士论文范文.
马克思论文参考文献：
摘 要：人的本质观点是马克思人学的核心观点.马克思以实践为立足点对人的本质进行创造性的概括.这种创造性的概括对于解决当前人的异化这一困境具有十分重要的指导意义,即以实践为基石来全面把握人的本质.
关键词：马克思；人的本质；当代启示
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.然而,当今人们越来越抽离人的本质去生活.人的本质意义何在,人应该如何把握人的本质,成为真正意义上现实的个人,这也是当今我们需要关注和思考的.
一、马克思人的本质观
1.马克思对费尔巴哈的批判
马克思关于人的本质观是在费尔巴哈人的本质观基础上形成的,是对费尔巴哈人的本质观扬弃的历史性理论成果.在费尔巴哈看来,人的本质充其量只不过是“类”,理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性.而马克思从社会历史角度出发对人的本质有了一个根本性认识,这一认识实际上也是对费尔巴哈关于人的本质的一个颠覆性批判.马克思主要批判了费尔巴哈关于人的本质问题上抽象的、非历史的观点.
费尔巴哈的“新哲学”在马克思看来,实际上仍属于旧唯物主义,因为他将人的本质最终导向“类的平等化”,即感性思辨化.被思辨化了的感性仍属于观念范畴内,费尔巴哈以脱离现实历史的感性作为基点,最后仍然陷入唯心主义.在观念中理解人的本质最终得出的结论仍处于观念中,不会突破观念这个桎梏去产生实际意义,这在某种程度上也讽刺了费尔巴哈所提出的“新哲学”,即马克思认为的旧唯物主义.
2.马克思对“人的本质”理解
马克思指出,要从社会历史中去把握人的本质,因为人的本质不是单个意义上的抽象物,而是社会关系的总和.从原始社会到奴隶社会,再到封建社会,再从封建社会到资本主义社会与社会主义社会,生产力不断向前发展,而由生产力决定的生产关系也在不断变化发展.“既然在自然状态之中,一个人的相对生存有赖于千百种不断在变动着的其他关系,所以他的一生之中就绝不会有两个时刻是同样的.”人在发展着的生产关系中不断认知自我超越自我,而人在认知自我超越自我的同时对生产力具有反作用,使得生产力得到一定的发展,推动着人类社会历史的进步.
实践是人的存在方式,人在实践中证实自我存在.“劳动这种生命活动、这种生产活动本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存需要的手段.”原始社会,人劳动所生产出来的产品局限于自给自足.随着社会的变更,人类自身需求的多样化,人所生产出来的东西并不能满足其自身的需求了,为了解决这一问题,人们尝试着与他人进行交换,而在这种交换基础上的社会关系由此生成.生产关系是一切社会关系的基础,当生产关系变化发展,社会关系也会变化发展.随着生产力的发展,社会关系的内容也愈来愈丰富,由最初的生产关系延伸到经济关系、政治关系、文化关系等,社会关系的丰富与融合使得人的本质有了更加深刻的内涵与底蕴.若想把握住人的本质,就应立足于现实社会关系中关注自我、超越自我.背离现实,从理念世界中去把握人,所描绘的只不过是对人的本质美好幻象而已.
二、当代困境：人的异化
1.人的异化原因
人的异化主要是指人脱节和徘徊于社会关系之外,被客观现实所物化、所固化、所分化.马克思曾在资本论中提到过自资本主义盛行以来,社会就进入了一个物化时代,物化时代使工具性在人身上凸显出来,人越来越沦为资本的奴仆.当今社会,衡量一个人的价值标准被金钱所左右,人的价值与意义就等同于其所拥有的物质财富.在这个看似被大多数人接受的“公正”等式中,人出卖了自身的精神自由而甘愿沦为拜倒在物质财富脚下的奴隶,并且心甘情愿让金钱腐蚀思想,久而久之,人就会丧失其寻求自身独立性的所有实践动力,逐渐被物化.在物化的过程中,随着自身自由精神独立意识的丧失,人在物化的基础上被固化,逐渐丧失了主观能动性,人们越来越成为金钱时代的模具.
人在固化的基础上逐渐被分化,表里不一,人自身的价值及意义与其自身发展始终处于不平衡的、不充分的状态中.社会发展变化迅速,当人处在一个动态性的环境中时,自身便会应激做出反应来让自己不被变化的社会所淘汰.这时便会出现身体与灵魂相分离的现象,人对物质的追求远超精神追求,人便开始了抽象意义上的自我分裂.于是有的人是身体跟上了而灵魂没有跟上,有的则是灵魂跟上而身体没有跟上,也就出现了人的两极分化的现象,即人的抽象意义上的自我分裂.在这个过程中,人既易被所处环境所左右,在身心分化基础上出现新的分化,使人与人的本质相脱节逐渐走向极致.
2.人的异化表现
人的异化主要体现在以下三类人群：
第一类人群将其自身置于社会关系的至高点,认为“我”即是中心.这类人群的明显特征就是“吾即是真理”,无论处在什么环境中,其所说的、所做的都是对的,对周遭持不屑一顾的态度.自我狂妄派将自我意识凌驾于他人之上,其根源是对自身把握不足,夸大了人的意识性,与所处的此在世界相脱节,将自我精神超越了其所在的自在世界,心高于身,仅仅以其自身精神需求为出发点,没有立足现实.
第二类人群即自我欺骗派,其显著特征是“自欺欺人”.此类人群只是知晓客观存在的表层而已,并不会立足于所处现实及其实在性,其生活的目的及其意义已在这种虚无掌控状态中悄然流失.此外,自我欺骗派的这种欺骗实际上也是逃离社会现实的一种表现,就是因为把握不住在此经历的一切,故而会逃离现实的本质仅仅抓住表象来糊弄他人与自己.自我狂妄派与自我欺骗派的区别主要是前者不屑于考虑存在的世界,而后者则仅仅局限于现实世界所展现出来的表层现象.
第三类人群即自我犹豫派,其显著特征是“对自身把握摇摆不定”.他们极易被客观现实所左右,被社会关系所牵制,极易被社会现实所打败.此类人群拥有主见却缺乏定力,会忘记自己最初的目标及方向.自我犹豫派主要特征是身心虽处于同一状态中,但极易受外界影响,使得身心处于间歇性抽离状态中,这种间歇性抽离极易导致身心短暂不一致,久而久之,这种抽离状态极易松动人最初的目标,即忘记自身的本源,最终将人的本源连根拔起.
三、当代启示：全面把握人的本质
1.全面把握人的本质必要性
全面把握人的本质对很多人而言是一个相对陌生的状态,人们更多时候是拥有的时候尚不自知,或是理解它的时候却把握不住它,不知不觉在社会关系中游离,逃避现实生活,丧失了人的本质的实在性,最后导致人的异化.人的异化也“异化”出两极分化的观点,即悲观与乐观.从悲观角度出发,认识到现实社会的客观性只不过是残酷性,这种残酷性会让绝大多数人逃离现实,蜷曲在自我幻想的保护中；从乐观角度出发,认识到现实社会的客观性只不过是诱惑性,这种诱惑性容易诱导人忽略此在的实在性,而走向虚无主义.无论是悲观还是乐观,都没有用辩证的、全面的观点去认识客观现实社会,从现实社会关系中去把握人的本质.
人的本质是一切社会关系的总和,部分个体在快速变化的社会中无法适从,因而其社会关系中某一关系或某些关系必定会受阻,没有得到充分发展,那么对自身本质的把握就容易缺少一定的客观现实性,只会像费尔巴哈一样从观念中把握自身,沉浸其中无法自拔,无法跳出这个自我怪圈.一旦从怪圈出来,面对现实世界,则会习惯性地运用逃避手法去获取表意存在.
2.回归“人”本身
首先,要改变自身的认识.实践是认识产生的基础,实践并不是简单意义上对客观世界的实践,更重要的是对自身的实践活动.现如今,人们认为既然改变不了内心对于客观世界的这种无奈,就放弃了对自我存在的深层挖掘与认识.然而实践是认识发展的一个动力,对客观世界的无奈所导致人的积极主动性丧失,会使人失去对自身深层次的开发,从而越来越偏离人的本质.而马克思提出的人的本质是一切社会关系的总和,这个总和不是对社会关系的简单相加,而是从实践和认识的基础上去行动去参悟其中的奥义,最终在这个总和中确定自己的角色和地位,从而实现自我,超越自我.
其次,提高自身实践能力.既然在客观现实社会中被社会关系裹足不前,面对客观现实的苍白无力,就应该从提高自身实践能力开始.人的本质是一切社会关系的总和,人具有主观能动性,在客观现实世界面前并不是无能为力的.个体觉得其自身的力量小,面对的现实觉得苍白无力,那是因为其将自身认定为孤立的个体去看待周遭一切,并没有联系其所在的人和物所处的关系中去把握去理解这个世界.因而人应该勇于投入自身实践,不断延展人的本质的实在性,这种延展将会使人的本质更加深刻,更加完善.
最后,积极投身社会实践.社会的一大步是由个人无数个一小步所推进的.想让社会发生实质变化,人们就只有在所处的社会关系中勇于实践.善于把握社会关系中的实践力量,由自身实践上升到社会实践的过程就是实践意义发生质的转变的过程,这种质的转变则会迸发出一股强大的凝聚力量,这种凝聚力量使得社会形态发生质的转变,人们在这种转变中就会获得对客观现实更加正确的认识,从而更好地把握人的本质.人的本质在这种上升中就呈现给大众一种愈来愈明晰的直观感受和体验,这种直观感受和体验将会穿透整个社会历史进程,使人能在客观现实中更好地把握自身,在实践过程中获得更大的元动力,这种元动力给人以源源不断的希望,使人能最大限度地释放和发挥自身的主观能动性.而全人类主观能动性的极大发挥则是人类历史前进的动力,推动社会历史进程不断向前发展.
参考文献
[1]卢梭.社会契约论[M].北京:商务印书馆,1982：186.
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[3]曾永成.人的本质:从费尔巴哈到马克思——对费尔巴哈中一个重要观点的理解[J].现代哲学,2004（02）：12.
[4]卢梭.社会契约论[M].北京:商务印书馆,1982.：191.
（作者单位：南通大学）
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