李汉俊对儒、道两家思想主张的看法,该文是思想论文参考文献范文和李汉俊和浅谈李汉俊和两家类论文参考文献范文.
思想论文参考文献：
于美娟
（鲁东大学 山东 烟台 264000）
摘 要：李汉俊认为中国应该打破儒家对人们的思想统治,改变之前压抑人性、等级观念的旧道德,学习老子“打破桎梏”,追求自由的“新道德”
关键词：李汉俊；道德；老子；孔子
李汉俊认为,中国从封建社会一直到近代这两千多年以来,都是受以孔子为代表的儒家思想的支配,儒家主张压抑人的天性,建立了森严的等级制度,这些都是不合时代的旧道德.而与此相对的老子主张“无为而治”,并非是不作为,而是要顺应人的天性.
他在1920 年刊登在刊物《建设》上的文章《改造要全部改造》中,着重对比了孔子和老子的思想.在文章开头,李汉俊先论述了道德、法律、制度的起源及这三者的相互关系.他认为,在人类起源之时,为了抵御野兽、获取食物等原因,不得不“连起群来图抵御”,由此便形成了社会.而在社会中,占大多数的弱者是处于少数强者的保护之下的,既然在其保护之下,就不得不听从强者的安排.强者“必定要生出野心,想来自私,想来奴隶弱者”,勉强弱者违反自然、灭绝人本性,来“满足自己的私心的手段”.而这个强者所立的约束,就是制度的起源.在这里,李汉俊把制度比喻为困住人的框架,但是有的人还可以从框架的空子中钻出去,追随自己的天性.因而,“有个这个制度就不能不有维持这个制度的道德”.道德相当于围绕在制度框架上的网,“它还只是个网子,还是有空隙的”,可见,光靠道德还是不够的,需要有“来惩罚不守这个制度,不守这个道德的人的法律来补充”,法律由此产生.但是这三者之中,只有道德是真正支配着人的思想的,我们的传统道德是在压抑人的本性,而人的本性又往往驱使着人想方设法钻出“道德”这个牢笼.于是,道德只能“愈加扩张,愈加坚固”,由制度、道德、法律三者织成的“圈套”,也由大变小,“到今天竟变成一个无点空隙的死牢”了.
在这里,李汉俊批判了以儒家思想为代表的*道德,有着森严的等级观念,表现在下级对上级、妇女对丈夫、子女对父母的无条件服从,“我们这些后来的孝子孝孙,不敢怀疑他们的遗训,不敢议论他们的对不对”,到最后反而成了习惯,“反弄到不受压制,不受束缚不好过的样子”,这就使中国人丢掉了怀疑和反思的精神.接着,李汉俊又谈起现在中国社会的这个“旧道德”.他针对有些人拿道德当做真理的观点予以批驳,认为真理也是有范围的,它在“证实以外的现象的道理的时候”,就不是真理了.他认为人类自有生以来都是以“人类要生存”、“人类的理想是在求幸福”作为基础的,之前的旧道德在当时的时代里是为了维持秩序,维持人类的幸福.但是在现在旧道德显然已经成了一个压抑人性、使人痛苦的“死牢”,因而就需要“另外立个使人的本性、自然性自由发展”的“新道德”.
对于“新道德”,李汉俊用了老子的思想主张来解释,即“无为”和“返本归真”.首先,他澄清了人们对这两个概念的误解,“无为”不是不做事,“返本归真”也不是“返古”.他认为,老子所说的无为,是“不加人工,不加勉强,不加圈套于人”的追随人的本性的意思,是不要有太多限制人本性的条条框框.他强调,“老子是极端主张人做事的,主张人拼命的,奋斗的”.因为,老子主张“返本归真”,是主张人应该“打破环境返自然,打破圈套归人的本性”,“是叫人在精神上打破现状”,这是需要人去努力奋斗才能做得到的.因此,老子的无为并非是让人不作为.
李汉俊认为,中国现在正是缺少老子这种对于现存制度、法律和道德的怀疑精神,因为老子“将人单独的研究了,懂了人的本性、自然性”,而孔子则是研究了“环境里面的人”,即教人如何在他所处的环境中做人,最后就导致了“缩小圈套,缩小网眼”,最后形成死牢,使中国社会的发展停滞不前.因此,我们需要提倡“新道德”.这里,他解释了所谓的“新道德”就是“虚无——无为——返本归真”,即先抛弃旧道德,然后打破桎梏,最后顺应本性,实现思想上的解放.
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