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潘采夫
黄沾去世十多年了.奇怪的是,想起他的时候,竟丝毫没有伤感的情绪,我只记住了他的一个鬼脸,还有一声长笑.记得当年前做告别黄沾专题的时候,有的报纸用了“沧海一声哭”的题目,嵌入得巧,只是意境落了下乘,编辑不懂,沾叔什么时候哭过？
戴上耳机听《沧海一声笑》,搜集了六七个人的版本,任贤齐班门弄斧,将一首神曲弄得俗不可耐,江智民中规中矩,罗文的声音华美,许冠杰唱出了神韵.听来听去,原来这首歌只专属黄沾一人.
最让我热血流动的是黄沾、徐克、罗大佑三人合唱的版本,徐克算是配角,罗大佑声音粗粝,已有身在江湖的感觉,而黄沾声音自由不羁,不讲技法,如旷野风声,又如谁在滚滚江边纵声长啸,歌者动容,听着惊心,这种慷慨悲凉的味道,是别人无论如何学不来的.
徐克和罗大佑已经是人中翘楚,但仍然配不上与黄沾合唱此曲.金庸在《笑傲江湖》描写的曲洋刘正风,不下于俞伯牙钟子期.我以为最好的组合,应是倪匡、黄沾和金庸.金庸入世儒生,黄沾游走红尘,倪匡笑瞰三界,而且精神层面都达到了最高水准,隐隐有儒道释齐聚绝顶的气势,目送归鸿,手挥五弦,三人唱起“沧海一声笑,滔滔两岸潮”,那是我能想到的朝闻道夕死可矣的场面.
每次想到黄沾,想到倪匡,想到金庸,都忍不住慨叹,这是怎样的人中龙凤啊！得有怎样的水土,多少的历史,才能让这样的人现于世间.游龙戏凤,惊鸿一瞥,他们走后,就再也见不到这样的人了.
所以,我一直想弄清楚,他们到底是从哪里来的？他们受过什么样的教育？他们为什么汇聚在了那时的香港？这样人的以后还会再有吗？
黄沾生于上世纪四十年代的广东,1949年到了香港,他的香港经历我们比较熟悉了.金庸出生在民国时期的浙江海宁,是当地书香望族,自小就在战争中流亡,但学业不废,弱冠成为报人,去香港《大公报》供职,这才有了后面的办《明报》,写武侠的经历.
最传奇的是倪匡,他同样出生在民国,在内地还当过军人、,五十年代到内蒙古垦荒,因冬天拆了一座小桥当木柴,被以反革命罪羁押数月.他决心逃走,从内蒙古、上海一路伪造公章逃到广州,然后偷渡到香港,从此一生再不北望神州,不迈进大陆一步.
这是黄沾他们那一代的经典路线图,其实何止这三人,太多人走了这样的轨迹.梁羽生是这样,胡菊人是这样,余英时是这样,他们是到了香港；雷震、殷海光、李敖、许倬云也无不同,他们只不过是到了台湾；而唐德刚等人去了美国.
如果把这些人的人生轨迹一一盘点出来,就是一幅文化“流民图”,他们都是严复、梁启超、陈寅恪的文化余脉,像鸟一样离开民国故土,从此成为海外游魂.唐德刚的《五十年代的尘埃》,黄沾的“浪奔浪流,万里江水滔滔永不休”,金庸的“塞上牛羊空许约”“谁家子弟谁家院”,余英时的五四研究,许倬云的《万古江河》《风雨江山》,听听这些名字,这些句子,哪一个不是深藏着去国之痛、文化之殇？英风之下,多有斑斑泪痕,有如孤鸟之悲鸣.
倪匡的去国经历在香港成为神话,香港人说倪匡是骑着一匹马从中国腹地跑到香港.这个形象一直吸引着我,成为一代去国知识分子的象征,虽然形象远不是这么轻松潇洒.骑着白马穿过中国,这是那一个时代的中国文化地图.
这样,我们就可以理解,为什么黄沾能够“沧海一声笑”,林夕不能,方文山不能,余华不能.黄沾生在民国,受过完整的民国小学教育,然后投奔香港,香港成为民国文化人的诺亚方舟,人文荟萃之地,他们文脉未断,香火不绝,同时有着对万里家国的深沉记忆,以及去国怀乡的隐隐痛伤.
最最要紧的是,那时的香港,成了自由的灯塔,经济的中心,文化的集散地.这些风云际会,这些因缘巧合,当得上一句空前绝后,连台湾都不具备这样的条件.而今天的香港,文脉渐渐杳然,今天的台湾,也不再是当年的水土了.所以只有那个年代的香港,才能诞生黄沾,才能诞生倪匡,才能诞生金庸.不会有别处.
这样的人也许不会再有了,但也许未来还会有,但我看不到了.
（黄敏摘自微信公众号“六根”）
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