拉萨魔匣,本文是关于拉萨魔匣毕业论文题目范文与拉萨魔匣和拉萨方面论文范文数据库.
拉萨魔匣论文参考文献：
《一千零一夜》,读到剩下最后一个故事.
试着不在乎现实和虚构之后,我摇摇晃晃地从一个南方亚热带的梦里醒来,望向车窗外,竟然是一片沉静的雪域.
沉静的雪域,车厢里没有一点琐碎声音,窗边的人手里都拿着书,似乎是神话故事,又似乎不是.但我想,这种背景也许只能让人满怀敬畏地翻开创世纪.
乳灰色的天空,零星的禾草和苔,小型啮齿动物快速移动又消失,狐狸用少女般澄澈的黑色眼珠望向白色荒原上疾速奔驰的火车.没有独角兽.也没有九色鹿.
也许可能矗立在远方的白色雪山深处有独角兽和九色鹿,只是我们看不见.在这里,我们不能做的事情太多：我们没办法大声说话,没办法用力呼吸,在雪地上拔腿奔跑没办法,在脑中为此刻漆上太鲜艳活泼的想象也没办法.沉静的雪域,想象力无法企及那么遥远的地方,所有飘动的东西,都在慢慢地落定.
车驶过喜马拉雅山脉,已经置身雪域.远望那些巨大的雪山,想到那棱线上正有一只雪豹把一串雪白的脚印越走越长,我几乎要落下虔诚的泪水.
也许神话也只能在这种地方诞生,就像是数千年后,驶过雪域的火车上,人们在读着的《圣经·旧约》《荷马史诗》《山海经》.
好像时间的转轴被柯罗诺斯轻轻一拨,于是人们跨越千年,背起背包,就卸下整座城市,手捏一张昂贵的纸质车票,忘掉许多事情,读着神话,走进雪域高原.
“前方即将到达的是本次列车的终点站,拉萨.请各位旅客检查您的随身物品,准备下车.”
机械的女声被无比地放大.我想告诉你,我以为我已经到了神话里才有的,世界尽头,诺亚方舟的残骸在雪地里露出龙骨,奥林匹斯山上的宫殿高耸在某座无人踏足的雪峰上,神话的始祖,善恶的源头,潘多拉的魔匣,却被填埋在喜马拉雅的深处.
我一直在想,边疆孕育着超现实的神秘力量.兰州故事,听着听着,眼睛里、鼻子里就会被干燥的风逼落黄沙,间或一红二青三黄四白的膻味中,写不下诗意的句子,只剩粗犷；云南故事,热带的风吹向内陆的桃源,不凋的花下栖息着涅槃的凤凰,指明香格里拉里蕴藏的永生秘诀.
可是,这里不一样.
西藏故事,只剩下一色的白,呼吸间充盈着干净的寒冷和凛冽的雪的气味,唯一的彩色是飘扬的经幡.
这里不一样.这种白色没法形容,也不记得要拍照,因为深知留不住它们.
但在大昭寺和小昭寺,我还是悄悄按了几次快门,我相信那些影像能跨越时间与空间,在人们心中唤起神秘的召唤,或者让我在离开拉萨之后,还能像一把钥匙,偷偷打开拉萨的魔匣.
拉萨的魔匣.譬如：
故事一
公元前六世纪,佛陀在世,修筑三座等身像,分别沿喜马拉雅山脉*于中国、尼泊尔和印度.某日,拉萨药王山的石壁上隐约浮现了一尊佛像,据说是佛陀等身像再现,于是后人修筑庙宇参拜.
故事二
公元七世纪,统御高原的藏王松赞干布,有意将另外两尊等身像迎来西藏,于是迎娶了中原的文成公主和尼泊尔的犀尊公主.那时高原地震频繁,善于观测天象的文成公主认为是魔女作怪,要镇压魔女必须在她十三个关节上修建朱哈拉.小昭寺就是其中一座朱哈拉,供奉着当时随文成公主而来的十二岁佛陀等身像.最后一座朱哈拉建在魔女的心脏上,那里是一片湖泊,建筑前曾填了七天七夜的湖,湖水不断汩汩涌出.那座朱哈拉叫大昭寺,为犀尊公主而建,供奉着八岁佛陀等身像.
现在的大昭寺里有一口小小的石井,据说与佛有缘分的人走过便能听到湖水轰鸣的声音.
故事三
藏王松赞干布过世,高原陷入战乱,文成公主把佛陀等身像秘密藏匿.后来金城公主入藏,有意将佛陀等身像带回中原,却怎么也找不到.一天夜里,她梦见大昭寺,才顿悟佛陀等身像就藏在大昭寺一个佛殿的墙壁里.可后来等身像却再也没有回到中原,而是随着她儿子的登基永远留在了拉萨.
直至当代,唯一完整的只剩下十二岁等身像了,其余两尊都从中间锯开,上半身留在北京,下半身流落海外.我们经过十二岁佛陀等身像时,僧人正在佛殿里为佛像描金,朝拜者围绕在佛殿附近,合掌长跪,凝神参拜.藏香悠悠飘散,好像是有些什么物质在升华,空气中一股香甜的木头味.
走过那口石井,我趴着听了好久,什么声音都没听到.
我从来不相信自己编织故事的能力,这些故事也不是出自我口.次仁把关于大小昭寺的故事告诉我们,他是专门负责讲故事的人.我想起西藏有种以说故事为生的人,他们手中握有魔匣的钥匙.
他们是英雄史诗《格萨尔王传》的说唱艺人.
最长的神话故事哪里是一部《一千零一夜》,它只够我从南方读到雪域.世界上最长的神话是《格萨尔王传》,它足够我从南方读到极点.
格萨尔是天降神子,法力高强,在高原上斩妖除魔,建立了强势的王朝.后世谱写了格萨尔的传记,怀念这位英雄.说唱艺人演唱时会带上四方八角高帽子,插有二十种鸟的羽毛,穿上金色长袍,手操牛角琴,连续讲几个小时不停歇.
《格萨尔王传》有上千部篇章,说唱艺人一般以口头方式传承这项技艺,学徒聆听故事,让自己成为一个擅长说故事的人.
另外一种方法称为神授.或许一位从来没读过《格萨尔王传》的人,甚至一个根本不识字的人,在梦里见到神子踏马而来,把故事塞到他肚子里去.“我要你演唱我的故事.”那人醒来后,就能用最精彩的唱词演唱《格萨尔王传》,直到神把它收回来为止.这种说唱艺人被称为“仲肯”.
多么美妙的一件事情！我毕生最大的心愿便是有一天从梦里醒来,脑海中就有一百个故事漫天飞舞,我能用最美丽的语言说出,或是用最美丽的文字演绎.“我要让全世界聆听,是神让我演唱.”我会这么说.
但这是不可能的,我也只能读读《一千零一夜》,因为我连梦都会轻易忘掉.
我相信神话家比作家更厉害,因为他们手里握有通向另一个世界的钥匙,这可不是谁都能有的,因为我们会轻易透露桃花源的秘密.
逛完大小昭寺,我好像是听完了世界上最好听的神话.这跟自己读是不一样的,这是在离天最近的地方,在神的俯瞰下听他们传授给世人的话.
所以即使所有东西都遗失在归途中,我起码还能保留下这些故事.
故事不能填饱肚子,不能抵御低温,不能换来昂贵的纸质车票,但却比口袋里大把的纸币更值钱,因为你知道,在雪域,自己好像什么都没有,又好像拥有一切.它令人遗失细节,遗失时间,遗失一些人的名字和走过的路,但会像粘菌一样渗入大脑皮层,让你的讲述间也流露出喜马拉雅的雪的气息.
这一点没有什么可以取代.
为了满足我们听故事的胃口,次仁几经周折,在可以凝视玛旁雍错的山头,为我们约了一位神话家.
在城市里,我们说约在南京路与上海路的交叉口,约在肯德基,或是某个地铁站出口,但在神话里,即便是交付一颗金苹果,也要约在特洛伊城外第三颗月桂树下.所以现在,即便是满足一车傻瓜的要求,我们也要约在玛旁雍错湖畔.
它是世界的中心,拥有我见过的最蓝、最透明的水.
神话家没有出现,次仁说他今天状态不佳,讲不出什么故事.但没有人觉得扫兴,也许是看到了晚霞下的世界瞳孔,这已然是一个神话.
我不会写故事,我的文字太多太廉价,但我渴望这里能有一个神话家.
是玛旁雍错需要一个神话家,每个美丽的湖泊都需要一个演绎神话的人,即使他有时也会寡言.
我还有好多故事没有讲出口,还得好好琢磨应该怎么说.待在拉萨的最后一晚,我仍在焦急地书写,贴着公路飞行的大金雕,尾随车子一路飞奔的羚羊,偷偷跑到森林边缘发现的紫色线叶龙胆,不小心闯进布达拉宫的秘密阁楼,以及在深夜的广场上喝着拉啤,听藏民在街灯下讲述古老的神话,等等.
再等等.我写完这个段落就出门,等会儿,我们要度过在拉萨的最后一夜,就像《一千零一夜》的最后一个故事一样,我们要在天亮前多保留一点,现实也好,虚构也罢.
恍惚间,我似乎还坐在火车的窗边,读着永远读不完的神话,闯进了那片雪域,不同的是,这次是退出.我想,我的一部分灵魂已经留在了沉静的雪域里.
看着车窗外,偶尔见到有人站在深夜的站台上,会让我觉得他们也正是要前往世界尽头游历一番的人,或者说躯体还在,灵魂已经前往荒原.
只是现实扼住了他们行走的步伐和讲述的喉咙.
我把书阖上,《一千零一夜》已经读完了,桑鲁卓让山奴亚国王放弃了屠杀,就像人性的拙劣冥冥之中被悄然洗涤干净一样.已经过了数千年,沉睡的神话等待着新的唤醒,而谱写它们的“仲肯”也会慢慢遗失.当没人再相信超自然的力量,没有人再怀着信仰的时候,神会指引谁来聆听呢？
或者说,人性的拙劣该由谁来洗涤呢？
恍惚中,我听到女性的声音,是一种异常温柔的语调：“前方即将到达本次旅途的终点,请各位旅客收拾好您的梦境,准备清醒.”
清醒之前,我听到了钥匙转动的声音,拉萨魔匣轻轻尘封.旧的神话合上了扉页,新的神话也许会在下一位仲肯的梦中出现.
我期待着.
该文评论：该文是关于拉萨魔匣和拉萨方面的拉萨魔匣论文题目、论文提纲、拉萨魔匣论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
以英雄之旅看《魔发奇缘》
【摘 要】“英雄之旅”模式像一种永恒的真理广泛存在于当下影视作品之中 作为迪斯尼公司的第五十部动画长片,魔发奇缘同样也可显现出该模式 影片主要讲述了主人公长发公主在历经磨难之后.
你的习惯里住着一个魔
那是多年前的一个夏天,我与儿子站在马路边……车 车一直不来,我俩无事可做,便盯着眼前的居民楼看 我有个发现,就对儿子说“你注意观察每一家的阳台摆放的植物, 看有什么区别”我们发.
沸腾的日光城军队文工团进拉萨
1951 年8 月28 日,十八军文工团150 多人,随军直向拉萨进发 这时,五十三师文工队接到新的任务,分赴西藏昌都、丁青、波密,组建新的文工队,开辟新的文艺战线 9 月上旬,文工团从丁青出发,然后.
韩国总统的青瓦台魔咒
10 月5 日,韩国首尔地方法院就前总统涉贪腐案作出一审判决,判处15 年刑期,处130 亿韩币罚金 韩国有个所谓“青瓦台魔咒”的说法,就是说韩国所有总统无一善终,除了被、赶,.