闲话闲说,本文是闲话闲说相关论文范文跟闲话闲说方面毕业论文的格式范文.
闲话闲说论文参考文献：
1
我上初中的时候,学校组织学生去鲁迅博物馆参观.讲解员说,鲁迅先生的木箱打开可以当书柜,合住马上就能带着书走；另有一只网篮,也是为了装随时要带走的细软.
我寻思,这“硬骨头”鲁迅为什么老要走呢？看了其生平介绍,我大体明白了,鲁迅在后半生里经常需要逃跑,以保全可以思考的肉体.北京、厦门、广州、上海,各租界,中国还真有地方可避,让鲁迅这个文化伟人钻了空子.
不过这也可能与鲁迅属蛇有关系.蛇是很机敏的,它的眼睛只能感受明暗,却能靠腹部觉出危险临近而躲开.所谓“打草惊蛇”,就是行路时主动将危险信号传递给蛇,通知它离开.蛇若发起攻击,快而且稳、准、狠,“绝不饶恕”.
1984年我和几个朋友离职到社会上搞私人公司,当时允许搞个体户了,我也想透口气.其中一个朋友,回家被50年代就离休的父亲骂,说老子当年脑瓜别在裤腰带上为你们打下个新中国,你还要什么？你还自由得没边了？
我这个朋友还嘴说,您当年不满意国民党,您可以跑江西跑陕北,我现在不就是做个小买卖,自由什么了？
我听了真觉得是掷地有声.
我从七八岁起就时常处于进退不得的境地,其中的尴尬,想起来也真是有意思.长大一些之后,我就一直琢磨为什么退不了,为什么无处退.当时自己幼小无知,当然琢磨不清.
其实很简单,就是没有一个可以自为的世俗空间.
2
于是就来说这个世俗.
以平常心论,所谓中国文化,我想基本是世俗文化.
老庄孔孟的哲学,都是老人做的哲学,我们后人讲究少年老成,与此有关.只是比较起来,老庄孔孟的时代年轻,所以哲学显得有元气.
耶稣基督三十来岁时殉难,所以基督教富有青年精神.若基督是50岁殉难,基督教恐怕不会是现在这个样子.
我们若是大略了解一些商周甲骨文的内容,可能会有一些想法.那里面基本是在问非常实际的问题.比如牛跑了,什么意思,回不回得来？女人怀孕了,会难产吗？问得极其虔诚,积了那么多牛骨头、乌龟壳,就是不谈玄虚.早于商代甲骨文的古埃及文明的象形文字,则有涉及哲学的部分.
甲骨文记录的算是中国“世俗”观的早期吧？当然那时还没有“中国”这个概念.至于哲学见于文字,则是在后来周代的春秋战国时期.
我到意大利去看庞贝遗址.公元79年8月,维苏威火山爆发,灼热的火山灰埋了当时有800年历史的庞贝城,也将庞贝城图书馆里的泥板书烧结在一起.
自1748年发掘庞贝以后,不少人对这些泥板古书感兴趣,苦于拆不开.我的一位意大利朋友的祖上找到一个拆解的办法.
我于是问这个朋友,书里写的什么？朋友说,全部是哲学.吓了我一跳.
3
道家,与兵家渊源颇深,一部《道德经》,的确讲到哲学,但大部分是讲治理世俗.“治大国若烹小鲜”,煎小鱼儿如果常翻动就会烂不成形.社会理想则是“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,衣、食、住都要好.“行”呢,因为“老死不相往来”,所以不提,但要有“世俗”可享乐.
“无为而无不为”,我看这是道家的精髓.“无为”是讲在规律面前,只能无为,热铁别摸.可知道了规律,就能无不为,你可以用铲子、用夹子,总之你可以动热铁了,“无不为”.后来的读书人专讲“无为”,是为了解决自己的困境,只是越讲越酸.
《棋王》里捡烂纸的老头儿也是在讲“无不为”,后来那个老者满嘴道禅,有点儿世俗经验的人都知道那是在虚捧年轻人,其实就是为遮自己的面子.这是中国人常用的世俗招法,“中华之道”.
道家的“道”,是不以人的意志为转移的自然秩序,所谓“天地不仁”.符合这个秩序,是为“德”；违犯这个秩序,就是“非德”.
4
儒家呢,一本《论语》,孔子以“仁”讲“礼”,想解决的是权力质量的问题.说实在的,“礼”是制度决定一切的意思,但“礼”要体现“仁”.《孟子》是苦口婆心,但是倾向好人政府,是政协委员的口气.
孔、孟其实是很不一样的,不必摆在一起,摆在一起,被误会的是孔子.将孔子与历代儒家摆在一起,被误会的总是孔子.
我个人是喜欢孔子的,起码喜欢他是个体力极好的人.我们现在开汽车,等于是在高速公路上坐沙发,超过两个小时都有点累.孔子当年是乘牛车、握轼木周游列国,我是不敢和他握手的,一定会被捏痛.
平心而论,孔子不是哲学家,而是思想家.传说孔子见老子,说老子是云端的青龙,这意思应该是说,老子讲的是形而上的东西,也就是哲学.
孔子是非常清晰实际的思想家,有活力、肯担当,并不迂腐.迂腐的是后来人.
后世将孔子立为圣人而不是英雄,有道理.因为圣人就是俗人的典范、样板,可学.
英雄是不可学的,是世俗的心中“魔”,《水浒传》就是在讲这个.说“天下大乱,群雄并起”,其实常常是“群雄并起,天下大乱”.历代尊孔,就是怕天下乱,治世用儒,也是这个道理.
儒家的实用性,由此可见.
孔子说“未知生,焉知死”,有点形而上的意思了.其实是要落实“生”,所以“未能事人,焉能事鬼”.这态度真是好,不像老子有心术.现在老百姓说“死都不怕,还怕活吗”,到底时代不一样了.
接下来,我们不妨从非儒家的角度来聊聊孔子这个人.
儒家的“道”,由远古的血缘秩序而来,本是朴素的优生规定,所以中国人分辨血缘秩序的称谓非常详细.“五服”之外才可通婚,是大罪过,“伦”就是“道”.
之后将血缘秩序对应到政治秩序上去,所以“父子”对“君臣”.父子既不能乱,君臣也就不许乱了.符合这种“道”,是为“德”；破坏这种秩序,就是“非德”.
人们常说的“大逆不道”,“逆”就是逆秩序而行,当然也就“不道”.同一样,都是首罪.
“道貌岸然”,说的是你在秩序位置上的样子,像河岸一样不可移动错位.科长不可摆出局长的样子来.
所以儒家的“道”,可以用“礼”来俗说.我们现在讲待人要有礼貌,本义是说对方处在秩序中的什么位置,自己就要做出相应的样貌来,所谓“礼上”的貌.上级对下级的面无表情,下级对上级的逢迎,你看着不舒服,其实是“礼貌”.
（龙燕妮摘自作家出版社《闲话闲说》）
综上所述:这篇文章为关于对写作闲话闲说论文范文与课题研究的大学硕士、闲话闲说本科毕业论文闲话闲说论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助.
闲话一束
记得火烧得旺烈的时候,无论向火里添加什么,都很容易燃烧起来,这就让我想起写作状态好的时候,一切见闻都可以成为好的素材一样 写作确实是需要好的写作状态的 静心养育,求之不得 回头看我写的第一篇小说直到现.
闲话改诗
朱美禄“人谁无过过而能改,善莫大焉 ”于诗歌而言,也是如此 诗歌从构思到表达,是一个极为复杂的过程,作者须随物赋形,曲尽其妙 但是,“方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,.
闲说取舍
初冬返乡,到一个老同学家里聊天,他正忙着在自家的荔枝园里修剪枝叶 当我看到他把一些如手腕一样粗大的枝条剪掉一大截时,甚是不解这样的枝条少说也要23 年才能长成,剪掉岂不可惜！他似乎看出了我的疑惑,便说.
闲话会说
铁坑蜀汉时,何随著谭言十篇,专论道德仁义 尝有屠者牵猪从何随家门口经过,猪索断,失之 屠者强认何随家养的猪,何随便牵来送给他 何随家有片竹园,有人潜入盗笋,惟恐惊了偷盗者,他避身竹林 不料,竟伤了脚,.