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科幻论文参考文献：
刘芳坤
刘芳坤,1982年生于山西太原,毕业于中国人民大学文学院中国现当代文学专业,获文学博士学位.2012年7月起,供职于山西大学文学院,现为中国现当代文学专业讲师,硕士生导师.2014年9月起,进入东北师范大学中国语言文学博士后科研流动站.文学批评散见于《南方文坛》《小说评论》《当代文坛》《名作欣赏》《山西文学》等刊物,其中部分文章被《人大报刊复印资料》《新华文摘》《高等学校文科学术文摘》转载、摘引.
就在阅读郝景芳最新小说《人之岛》的同时,有两条与小说相关的消息不得不提：第一,Far Eastern制造公司表示目前已经可以制造出和人类外表相差无几的机器人,并且第一批商用*机器人将于明年进行发售.引起网络讨论的反而不是机器人具有多么完美的三围和智能,而是顾客能否像《她》里的男主角西奥多那样将真情赋予一个虚拟的操作系统.第二,韩少功先生的《当机器人成立作家协会》在朋友圈传播着.韩先生的文章题目深具诱惑力,但其“人类自信”的结论却似乎未超越认识的成规：“机器人的作家协会好处不算少,可望相对地做大做强,但终究只能是一个二梯队团体,恐不易出现新一代屈原、杜甫、莎士比亚、托尔斯泰、曹雪芹、卡夫卡等巨人的身影.”[１]有趣的是,读郝景芳的小说,恰能够从故事恣意的反向给以上两个问题以强烈的回响.当智能运算系统高度发达之后,人类的荷尔蒙和价值观将置于何地？
一百二十多年前登上飞船探索外太空的人类归来了,然而他们发现那个遥远的富饶星球已经对地球失去了意义.每个人从出生起就被装入了“脑芯”,以便与“全球自动控制系统”——宙斯取得联络.于是苏格拉底论定的“人之本质”发生了转变,人类不再需要自我质询.在小说里,人们只需要面对虚空偏头呓语,或者面对虚幕如宗教般祷告,宙斯的运算便会给予最为理想的方案.可以说,在价值观问题上的思考,郝景芳,包括韩少功,与千百年来哲人的思考无异：“所有那些从外部降临到人身上的东西都是空虚和不真实的.人的本质不依赖于外部的环境,而只依赖于人给予他自身的价值,财富、地位、社会差别.甚至健康和智慧的天资——所有这些都成了无关紧要的.唯一要紧的就是灵魂的意向、灵魂的内在态度；这种内在本性是不容扰乱的.”[２]如果说以《北京折叠》为代表的“人文科幻”将人的社会性思考嵌入文本,而《人之岛》探讨的问题似乎显得更为本质化.然而,即使在人类理性的终极问题来临的时刻,在貌似“空间与阶级的魔方”（戴锦华如此评论《北京折叠》）已经解开的未来时代,权力结构却更为触目惊心.在这个未来时代里,宙斯通过脑芯的植入已然做到了“无所不知无所不晓”,他能够听见所有人的对话、思维,甚至情绪,人类的隐私、自由全部听命于他的意见和指令.这样的权力结构却没有质疑和反对,而是被理解为“综合判断之后的明智建议”,它被看作是辅助热内以达到最佳状态的最高智者.这些“新世界”里所有人的出生、规划、学习、婚姻都成为宙斯精心计算后的最佳方案,包括每个人做的重要决定都要经过头脑中虔诚地求问.他们对人永远保持彬彬有礼,永远不会情绪激动,没有任何个人兴趣和梦想.年轻人选择学习建筑专业只是因为出生前的基因测试认为有空间构造的天赋,女孩选择尚未谋面的结婚对象也仅仅因为个性、基因甚至饮食偏好可以有很好的匹配和互补……“我思故我在”的定义被彻底推翻,权力关系的悖谬直指便捷化、智能化背后的规训与臣服.
那么,什么是科幻小说的本真？或说什么是文学的本真？郝景芳似乎不无调侃地将问题指向荷尔蒙.船长凯克在第一次见到丽雅后就有了心动的感觉：“从心底里面的感觉,心跳不止,忍不住想那个人,身体里有一种躁动或紧张,渴望和他拥抱在一起,接触,抚摸.”这样缺失的感觉在船长一步步地讲解带领下,丽雅也重新有了感知、心动.当然,我们经常会在其他小说里看到爱成为记忆,爱成为宿命,爱成为孽债.在这篇小说里,一方面,“爱成为科幻”无疑具有绝妙的隐喻性.在我看来,其正展示了“绝对理性”匹配下的社会问题.由此不正能够反观如热播电视剧《欢乐颂》中的情感冲突和斤斤计较,能够理解诸如《非诚勿扰》类相亲节目引起的恋爱观讨论.丽雅的一段说明因之非常引人注目：“这不是宙斯任意决定的,他是根据我的DNA和整体的个人发展历史在所有人的资料库里计算匹配的结果.计算结果并不是宙斯任意拟定的.这就像他帮你找到你需要的书一样,他是根据你自己的特征寻找匹配的结果.”而当船长发问：“DNA匹配就是爱吗？”丽雅回答：“是最好的爱.你当然总是可以不要最好的选项,选择一些次好结果……”郝景芳抛出的爱情命题具有诱惑力,因为我们无法判断梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶的DNA是否匹配,当然林黛玉与贾宝玉具有显而易见的21染色体风险.所以,爱为什么不可以成为科幻呢？另一方面,科幻中的爱的救赎仍然沿袭了一切文学作品中的永恒主题.社会学家吉登斯早就指出：“在个人关系的层面,之爱类似于奇里斯马魅力,尤其具有破坏性；他将个体将生活世界连根拔起,让个体时刻准备考虑极端的抉择和时刻的牺牲.”[１]如果没有个体的连根拔起,如果没有不受理性解释的飞扬时刻,那么又谈何爱的救赎？从这一意义来讲,救赎恰恰是保持一种不确定性,保持本真也是保存未完善.只有这样科幻文学才有其可持续发展的空间.
人类不再是自为状态,没有也就没有凶猛.然而,他为状态的人类变成了冷酷的对象物.宙斯为了达到控制所有人思想行为的目的,从而让人在一出生就开始压抑神经递质的分泌,用电信号不断刺激大脑中的边缘系统,造成表面上的理智和实际上身体内分泌系统的崩溃.因此大多数人都成为僵硬冷漠的牵线木偶,而那些情绪递质分泌旺盛、与脑芯长期存在对抗以至不适应的小部分人就被当作病人被疗养、治疗、改造甚至摧毁.在小说的最后,甚至从小说第8节之后读者会略感到情节的断裂和障碍.一个末世神话和创世记神话同时落入俗套,然而郝景芳就这样近似固执地让这些神话演绎完整：“有时候,自由意志就是你能主动选择最小概率的路.夜幕降临,星空笼罩海洋.”船长凯克如启蒙者和先知那样向“发展过渡”的人类（也是不被规训的那部分荷尔蒙残存者们）宣讲“自由”,然后如期到达彼岸—— 一个新的、原始的星球.从这个理想化和程式化的结尾中,我们是否真的能够理解何为“信念中达到情感的共融”？还是我们本就不应再求全责备,只停留于信念的畅想和情感的希冀？
最后,笔者试图通过《人之岛》回到所谓“更新代”（80后科幻作家）的创作讨论中.与网络玄幻创作群体略有不同的是,以《科幻世界》为集结中心,其作品具有明显的西方经典作家的创作导向.例如夏茄向博尔赫斯致敬的《黑屋》,飞氘仿卡尔维诺风的《去死的漫漫旅途》,马伯庸受到《1984》启发创作的《寂静之城》,等等.在模仿与向青春致敬的语境之中,包括郝景芳在内的这一批科幻作家,与严肃文学领域内的80后作家一起进行着“后青春期”的突围.这也就能够解释,为什么我们在解读郝景芳的科幻小说的时候,却始终无法聚焦某种超验的文学,而还在个体/社会、记忆/逃离这样一些经典、经验的范畴之内行进探讨.小说中的“个体”非但没有飞跃星际,甚至还在代际经验的冲突之中折射历史的照影.从这样一个角度回看那个充满阳光、大海环绕的人类之岛就属于具有“逃离”意味的“反成长”宣言.我们希冀的人类的真正胜利终究没有昭示于文本,“人之岛”不是战胜权力,而这一代作家在面对碎片世界的话语立场也将继续与“宙斯”（控制系统也许正是经典、前贤、历史,甚至自我）的搏斗中确立.
“自为本身将会从虚无中挣脱出来以便达到他自己规定的目的”,萨特如是说,“实际上,我们是进行选择的自由,但是我们并不选择是自由的：我们命定自由.”在荷尔蒙被书写科幻的年代里,有一种书写命定以自由为张力,而笔者也希冀着：自由即文本！以此与郝景芳共勉.
2017年6月3日
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