论《荷马史诗》中城邦世界的秩序和无序,该文是荷马史诗类有关专升本论文范文与《荷马史诗》和中城和无序类自考开题报告范文.
荷马史诗论文参考文献：
作为西方文学辉煌的开端之一,长篇史诗《荷马史诗》由《伊利亚特》和《奥德赛》组成.《伊利亚特》集中讲述了希腊联军和特洛伊之城十年战争中最后一年的约五十天的战事.《奥德赛》讲述了希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争之后海上十年漂泊、千难万险的回家历程.两部宏大的史诗以其广阔丰富的社会背景,波澜壮阔的战争场面,纷繁复杂的神人争斗,想象雄奇的历史神话,跌宕起伏的故事情节,雄健沉郁的叙述语言,激烈悲壮的英雄情结,影响着一代又一代的西方文学.
然而,这一切纷繁错乱、结构宏伟、气势壮观的叙事史诗如何开始呢？从《荷马史诗》一开始,希腊城邦和特洛伊城就开始从秩序走向了无序：由帕里斯赠送金苹果而导致的奥林匹斯诸神分为两派,神界开始从秩序走向争斗的无序；又由帕里斯劫走海伦而导致的不可调和的矛盾,引发了希腊盟军和特洛伊城之间长达十年的“特洛伊之战”.
“诸神各顾各,四分五裂.人与人之间的嫌隙,在奥林匹斯的世界秩序中是一个不安因素；诸神之间的分裂,对于人类秩序是一个不安因素.当现实层面制裁特洛伊人不法行为的战争打起来,人界的无序就波及神界了.”[1] 从这段话可以看出：人的世界和奥林匹斯神的世界是相互联系的.不论哪一方面发生了混乱,都会波及到对方.无序的开始源于嫌隙和分裂.拯救无序,可以通过赔偿或胜利.但不论如何,这对双方来说,都造成了一种衰落或毁灭.
一、《荷马史诗》中的秩序
《荷马史诗》中的世界分为奥林匹斯神的世界和人的世界.神的世界是由以宙斯为首、包括神后赫拉、太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、战神阿瑞斯、爱神阿佛洛狄忒、海神波塞冬、冥王哈迪斯等等统治.人的世界则由各国国王（或盟军首领）、长老会等统治.在《伊利亚特》中,人间世界分为希腊盟军和特洛伊.希腊盟军以阿伽门农为最高统帅,下面有各国国王、长老会、平民大会[2].
阿伽门农的权杖即是他的权威.权杖的系谱,即是权威的来源.“国王的权杖是赫菲斯托斯为宙斯造的,宙斯通过使者赫尔墨斯送给佩洛普斯,佩洛普斯又经过阿特柔斯、提埃斯特斯传给阿伽门农.火王用以统治人的权威,源于奥林匹斯世界格局中的宙斯权威；政治秩序参与了世界秩序.”[3]特洛伊城则以老国王普里阿摩斯为首,但因年迈,战争事务由其儿子赫克托耳以及特洛伊城的各长老决定.
在《奥德赛》中,从伊大卡所发生的事件,也可以看出亚该亚王国的政治秩序.伊大卡是一个规模适中的国家,居民分为贵族和平民.人们多从事于种植、家畜饲养以及家庭手工业.国王巴西琉斯是贵族一员,因为贵族血统、财富、力量和智慧高人一等而成为国王.政治机构也是由国王、长老会和平民大会组成.长老会主要是国中杰出的贵族,而平民大会则是由武装自由民组成.在经济收入来源方面,一则来源于贸易；一则来源于战争或抢掠：发动战争,不仅可以获得一定的,甚至是丰厚的财富,还有可能获得一些奴隶.
二、秩序的破坏
神界的分裂和人的嫌隙是世界不安的因素,也是城邦世界秩序被打破的起因.然而,是谁点燃了导火线,造成了整个世界秩序的混乱呢？从《荷马史诗》来看,主要是帕里斯、阿伽门农、阿基琉斯.这三个人在整个希腊和特洛伊城邦的秩序中起着关键性的作用.
1、帕里斯
在《伊利亚特》中,我们可以看到特洛伊之战缘起于帕里斯劫走了海伦.身为特洛伊的王子的帕里斯去希腊做客,宴会上劫走了墨涅拉俄斯美貌的妻子.这本身已是违犯“宾客”之礼,扰乱了此次宴会的秩序以及希腊和特洛伊友好贸易的关系.即使后来希腊盟军对特洛伊发动了激烈的战争,帕里斯也拒绝交还海伦.而阵前帕里斯和墨涅拉俄斯的比武,更是以帕里斯的失败逃跑而结束了.赫克托耳的羞辱和激励没有用,帕里斯死活不愿意在去与墨涅拉俄斯交战.海伦刚开始还是鄙视羞辱,渐渐地安慰了帕里斯.于是,他又陷入了女人的怀抱.无序依旧没有解决,双方的战争依旧持续着.
2、阿伽门农
在希腊盟军这边,阿伽门农首先打破了秩序.特洛伊战争进行了九年；将领疲倦,士气低迷.阿伽门农为了亚该亚军队不惹恼阿波罗,不得不将一位美丽的姑娘交还给她的父亲.为此,阿伽门农很是气恼,便夺走了阿基琉斯的美丽的女奴帕里塞伊斯.帕里塞伊斯本是已经奖给阿基琉斯的战利品.为此,阿基琉斯倍觉羞辱,一怒之下,撤兵观战.自此以后,亚该亚军队节节败退,阿伽门农和长老会几乎都要考虑撤军了.
宙斯的使者在阿伽门农的梦中化成元老涅斯托尔,建议他进攻.阿伽门农醒来,准备按神的旨意行动.他先向长老们讲述了自己的梦.而在和长老们一起参加平民大会时,他却假装告诉士兵,他们可以休战、修船、返乡了.此言一出,立即在士兵中掀起一片欢腾.士兵们都跑向海滩,收拾东西,急于返乡[4].很显然,这已经出离了宙斯的计划的秩序——继续战争.情急之下,奥德修斯夺过阿伽门农的权杖,沿着在海岸上的船只,一路训斥那些急于返乡的人.经过这样的训斥后,士兵们才各归其位,回归了秩序.
3、阿基琉斯
阿基琉斯因阿伽门农夺走了自己心爱的女奴帕里塞伊斯,而一怒之下撤兵,袖手观战.在与特洛伊连连作战,损失惨重之后,阿伽门农不得不向阿基琉斯赔礼道歉.阿伽门农的赔礼是：归还帕里塞伊斯,并赠送七位美艳的姑娘、大量的金银珠宝以及七座城市.可是,阿基琉斯拒绝了阿伽门农的赔礼.阿基琉斯的愤怒一发不可收拾,连智慧的奥德修斯、阿基琉斯的老师菲尼克斯亲自出面劝诫都无法平息.
阿基琉斯本该听从师友的劝诫,接受阿伽门农的赔礼,重新投入战斗.但,他拒绝回到战争的秩序中.他请求他的圣母忒提斯,让她说服宙斯给亚该亚人降下灾难,让亚该亚军队溃败到底线.那时,他再像一个天神一样出现,拯救亚该亚军队.
最终,他的愿望实现了,内心的愤怒与自傲得到了满足.然而,扰乱秩序是需要付出代价的.这代价却非常昂贵.因为,他付出的代价是好友帕特罗克洛斯之死.
帕特罗克洛斯被赫克托耳杀死,这让阿基琉斯清醒地意识到他必须回归战争的秩序中,必须为好友报仇.他奋不顾身地重新投入了战斗.这场由神参与的人间的角逐的游戏才按照宙斯的心意发展下去.
三、无序的根源
造成人间战争和城邦世界的无序的源头在于什么呢？沃格林认为是奥林匹斯诸神的无序,即奥林匹斯诸神的干预.在《伊利亚特》中,奥林匹斯诸神对战争双方的干预几乎是随处可见的,尤其是在关键时刻.奥林匹斯诸神的出现要么暂时延缓战争,要么突然激发战争,促进战争,而不是阻止战争的发生,以求和平.也就是说,奥林匹斯诸神根本不想让双方停战.
比如：在帕里斯与墨涅拉俄斯阵前决斗的时候,帕里斯战败,而爱神阿芙洛狄忒却将他从战场上救了回来.使原先的约定,成为空谈.同样,在阿基琉斯和赫克托耳的决战时,二人沿着特洛伊高大的城池奔跑、追逐,阿基琉斯无法追到赫克托耳；赫克托耳也无法甩掉阿基琉斯.再这样不停地追逐中,二人已围着特洛伊城跑了三圈了.此时,为了打破僵局,或者说是让战争的程序继续下去,雅典娜化身成为赫克托耳的好友,飞到他的身边,鼓励他,让他和阿基琉斯决战.赫克托耳受鼓励后,决定停下脚步与阿基琉斯决斗.待阿基琉斯追上来,赫克托耳扭头一看,不见了那位好友,意识到了：那是雅典娜设的骗局.自己只好自己面对阿基琉斯,与之决战.
同样,此类诸神的干预在《奥德赛》中也有表现.十年特洛伊战争结束,奥德修斯率领他的部队和船只返乡,本该如期返乡的,却因为诸神的种种阻挠而在海上一直不断的历险、漂泊.比如：神女喀尔刻把他留在海岛上,并把他的同伴用巫术变成猪；他又到了环绕大地的瀛海边缘,看到许多过去的鬼魂；又经海妖岛屿,躲过了女妖塞壬的迷惑人的歌声,逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉,在奥古吉埃岛上被女神卡吕普索俘虏,卡吕普索想让奥德修斯做她的情人,又在岛上生活了几年.每一次快到家时,海神波塞冬都会吹风掀浪,把他们重新弄到海里[5].
更进一步,诸神的分裂与干预起源于何？神后赫拉对爱神的嫉妒；雅典娜的争强好胜；帕里斯的无知、贪色、懦弱；阿伽门农的盲目、专断、贪婪；阿基琉斯的自负、任性、愤怒等等所有这些构成了一团纷繁复杂、因果交错、相互震荡、共同激发的混乱之源.
结语：
《伊利亚特》由阿基琉斯与阿伽门农争吵的愤怒开始,到普里阿摩斯取回赫克托耳遗体举行葬礼结束.《奥德赛》从特洛伊战争结束奥德修斯返程,到杀死贪暴的求婚贵族,与妻子团圆结束,治国安邦,重归和平.一场由一颗金苹果引发的神后赫拉对爱神的嫉妒,而导致诸神之间的争斗,波及人间,又由帕里斯的无知、贪色、懦弱,阿伽门农的盲目、专断、贪婪；阿基琉斯的自负、任性、愤怒等导致十年的战乱终归于平息.从秩序到无序,最后回归秩序.乱世出英雄,英雄造史诗,英雄的一生注定喧嚣,一旦回归秩序,趋于安定,便无事可颂了.
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