贵州镇远青龙洞古建筑群景观文化整合与其成因,该文是文化整合类毕业论文模板范文和青龙洞和文化整合和镇远有关毕业论文提纲范文.
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一、青龙洞古建筑群景观文化整合现象
贵州省镇远县的青龙洞古建筑群景观是我国重点文物保护单位之一,青龙洞古建筑群不仅是苗侗吊脚干栏楼式与中原建筑完美结合的文化产物,同时也是佛教、道教、儒家三大文化在镇远传播、栖息之地.6 600平方米的建筑面积融合了我国传统文化的三大核心组成部分,形成你中有我、我中有你、和而不同的多元文化共存的格局.
青龙洞古建筑群位于贵州省镇远县东部的中河山的岩洞及岩壁间,全部占地面积为2.1万平方米,包括大大小小的单栋建筑物35栋.其主体包括祝圣桥、中元禅院、紫阳书院、青龙洞和万寿宫几个部分.其中中元禅院、紫阳书院、和青龙洞分布在长300米,垂直高度为80米的崖壁上,前临河,后依山,是我国儒学、道教、佛教三大文化体系在镇远的栖息、传播之地,青龙洞古建筑群整合其三家文化,成为中华大地上独特的文化现象.
二、青龙洞古建筑群景观文化整合特点
(一)中元禅院
中元禅院位于青龙洞古建筑群的北段,建于明嘉靖年间（公元1531年）.原名中山寺,是佛教传入镇远时,来传播佛教思想的寺庙,其建筑主体为大佛殿、望星楼和中元洞.大佛殿亦称大雄宝殿,大雄宝殿中供祀佛祖释迦摩尼雕像造像艺术品.望星楼建于千佛岩之上,连接着中元洞,中元洞有北、西、南三个洞口,其中供祀文殊、弥勒佛、净瓶观音、千手观音、送子观音、地藏王等菩萨和18罗汉造像艺术品,是镇远县中佛教文化的集中之地.
(二)紫阳书院
紫阳书院也称紫阳洞.从南至北由山门、三角亭、考祠、老君殿、圣人殿等建筑组成,位于中元洞与青龙洞之间,是为了在镇远传授儒学思想而修建的,其中考祠中层供祀南宋理学大理士紫阳先生——朱熹（我国古代著名的理学家、文学家、教育家）,顶层供祀尧、舜、禹“三元三品,三官大帝”.老君殿的中层供祀雷神及雷公、电母神像三尊.上层供三清：道德天尊、太上老君（老子李耳）,元始天尊（乐静信）,灵宝天尊（通天教主）.圣人殿的二层供祀朱文公,顶层立孔丘圣人牌位.
(三)青龙洞
青龙洞是青龙洞古建筑群最早修建的部分,建于明洪武二十一年（1388年）,是为传播我国传统道家思想而修建的,也是镇远道家文化的集中之地,主要由山门、正乙宫、吕祖殿、观音殿、斗姥宫、玉皇阁七栋单体建筑组成.其中,正乙宫又称为财神庙,供奉财神赵公明；吕祖殿供奉纯阳祖师八仙之一的吕洞宾和道教师长邱处机塑像及药王孙思邈.玉皇阁是整个青龙洞古建筑群的最高点,也是青龙洞中道家文化的核心所在.道教信众进入玉皇阁之前可以看到通道上挂着的进入玉皇阁的“清规戒律”,玉皇阁中塑有玉皇大帝、金童玉女的造像艺术品.在战乱之前,青龙洞还有各种庙会.
青龙洞古建筑群以文化体系的不同分为五个部分：中元禅院,紫阳书院,青龙洞,祝圣桥和万寿宫,这几个部分并不是完全分离的,青龙洞古建筑群不仅仅在文化形式上融佛教庙宇、道教道观、儒家书院为一体,其文化要素也相互吸收、涵化,最终组成了佛教、儒家、道家的文化要素既相互独立、又相互联系、相互融合的整体.不同文化集聚在一起,相互吸收、融合.儒家、道教、佛教三大文化体系集聚镇远中和山,历经数百年的发展,道家文化要素中含有佛教的文化元素,儒家文化中也含有佛教的文化要素.道教圣殿青龙洞中有专门供奉佛教神像的观音殿,观音殿是青龙洞的重要组成部分之一,位于青龙洞吕祖殿的东面,在观音殿的上层供奉观音、地藏王和普安祖师宝神像,而下层*着佛宝神像、法宝神像和僧音、地藏王佛宝神像,它们都是佛教的神像,而紫阳书院中的老君殿（又称“雷神殿”）的中层供奉雷神（殷太师闻仲）及雷公、母神像三尊.上层供三清：道德天尊、太上老君、元始天尊、灵宝三尊等神像,而这些则属于道家的文化要素.
三、青龙洞古建筑群文化整合现象的成因
（一）自然环境条件是形成此独特文化整合现象的基础青龙洞古建筑群位于镇远县东隅的中和山,且青龙洞古建筑群的祝圣桥连接镇远府城和中和山北段,是历史上湘黔滇的交通要道.镇远位于贵州黔东南的东部,地处湘黔两省的怀化、铜仁和黔东南五县（施秉县、三穗县、剑河县、岑巩县、石阡县）接壤的交汇之处,且其西北、南高,东北低,多山地.舞阳河自西向东成“S”型穿城而过,舞阳河从东方入湖南,汇入沅江,最终流入长江,镇远古城依河而建,其南北两面均为高山,再加上舞阳河可作航运,镇远自古便是兵家必争之地,古时的集权往镇远派遣大量驻军以巩固边防.而其军事的发展吸引了来自五湖四海的众多人口,密集的人口与优越的水陆交通条件为众多商旅提供商机,受此吸引,许多商人携伴来到镇远经商、生活,镇远成为典型的“以军兴商”城市和名副其实的移民城市.经过长期的发展和积淀,明清时期镇远成为黔东地区政治、军事、经济文化的中心.每朝每代政权派遣的驻军及来镇远生活、发展的商旅在给镇远带来繁荣经济的同时,也带来了他们各个地方的信仰和文化特征,不同地方的人们为了生存与发展,与他人通力合作,求同存异,相互不干预彼此的文化和信仰,这种现象长期积淀,人们的思想较之其他地方也就更加开明.多种地方文化,来到镇远,相互尊重,至明朝后,佛教、道教和儒家文化传入镇远,建于同一山头,先前在此形成的包容性文化便发生作用,使儒家、道教和佛教在中和山生存和发展.
(二)寻求风水宝地
儒学是教导人们行为道德的一门学问,而佛教常言善良的人们会在死后登上西方极乐世界,道教则推崇养生长寿,祈求平安.常处于战火阴云之下的人们总是希望自己和自己身边的人能够平安,佛教、道教和儒家所尊崇的理念从不同的角度满足人们的需求,使处于当时认知水平的人们得到安全感.再加上当时人们的认知水平有限,人们执著于寻找风水宝地,建房要寻找风水宝地,先人要埋葬在风水宝地,人们恭敬供祀的神灵的地点当然也要在风水宝地.而中和山的山壁间（即现在青龙洞古建筑群的所在地）正是人们认知中的风水宝地,人们为了在镇远生存和发展,对文化的差异采取求同存异的态度,佛教宝刹、道教道观和儒家的书院便得以在青龙洞修建.
(三)多元文化共存
道教、佛教、儒家三家文化在此“碰撞”“融合”.青龙洞古建筑群最早的建筑是道家的青龙洞,青龙洞始建于明洪武二十一年（1388年）,到道教、儒学和佛教同时在中和山栖息之时,已是明嘉靖十年（1531年）,此时在中原地区,儒家文化和道教、佛教已成为多元共存的中国传统文化的重要组成部分.东周的春秋时期,儒学与“道家”“墨家”“法家”等共为诸子百家之一,西汉汉武帝时期,皇家“废黜百家,独尊儒术”,儒家思想成为中国社会的主流思想.而道教的渊源可以追溯到皇帝和春秋时代的老子,道教最初形成时其实是民间信仰的综合体,道教本崇无,讲一切皆无、无知无欲.它以道家黄老（皇帝与老子）学说为核心,揉和易学、阴阳五行,中国天命思想,巫术占卜及儒家*观念,吸收当时的天文学、医药学、养生学等自然科学成果拼凑而成.即在最初,儒家和道教在中国共同发展,道教也吸收、涵化了或多或少的儒家学说,加之儒学当时并未形成一完整的体系,致使皇权并未能真的“废黜百家”“独尊儒术”,进一步形成儒家、道教及其他文化体系共同发展的局势.至公元一世纪,佛教文化自印度传至当时的东汉王朝,外来文化进入本土文化本应受到强烈的挤兑,而西汉虽以崇儒为主,实际上阴阳五行,占风望角卜星盛行,各种“道术”随处可遇,所以佛教也被人们误解为“道术”的一种,而西域僧人也迎合当时的传统文化,自称“道人”,使得佛教在初传入我国时,并没有与本土文化发生冲突.但佛教开始在中国发展后,与本土文化仍不可避免地发生一些冲突.三国后,佛教与道教在宗教观上开始分家；东晋后,佛教对道家的经典和儒家思想也开始公开贬斥,僧肇每以老、庄为心要,但认为比之佛教,“犹未尽善”.慧远听道安讲《波若经》,乃悟“儒道九流皆糠粃耳”.到南北朝,佛教要求包容儒道而为三教之首,成为中国思想文化发展史上的一个转折点.后又历经漫长的时间,魏晋南北朝与儒家文化已趋于融合,至隋唐时期,佛教中国化已基本完成.唐朝后又经历宋朝、元朝两个朝代,才到明朝（即青龙洞修建时期）.明朝时期佛教已被汉人认可,成为中国人民的宗教信仰、传统文化的一个重要组成部分,佛教、道教、儒家的传播之地修建于同一地点也就没有发生较大的冲突.再加上当时的镇远也经历数千年的发展,商贾云集,中原文化、地方民族文化在镇远共存,多元共存的社会文化背景构成了青龙洞古建筑群的独特景观,加快了三教和青龙洞古建筑群景观现象的发展.
四、结语
贵州省镇远县青龙洞古建筑群作为儒家、道教、佛教三大文化的栖息、传播之地,融合我国传统文化的三大核心组成部分发展了数百年,形成你中有我、我中有你,和而不同的文化整合现象,这主要是受自然地理环境和人文社会因素的影响,逐渐形成了镇远青龙洞古建筑群景观文化整合现象.
（作者单位：1.贵州师范大学地理与环境科学学院；2.铜仁学院经济与管理学院）
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