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退隐山野不惹尘埃论文参考文献：
文 _张思楠 张碧麟
图 _童晓波 张思楠 受访者提供
隐逸思想的核心,就是逍遥林泉,旷达任性地走访名山大川,远离政治事务,结交鸿儒名士,摆脱世间万事万物的困扰和束缚,使自己的身心得到最大程度的自由.
来自历史的隐逸文化
不寻求认同为“隐”,自得其乐为“逸”,它是针对世俗文化而言的.在中国历史上,隐逸现象历经千年,始于先秦,汉代逐渐兴起,到魏晋南北朝和隋唐五代达到极盛,宋元明清各代沿波流行.直至现代社会,仍有不少人自愿远离都市隐居山林乡野.
若探究隐逸现象的滥觞,最早可追溯至王权、统治和礼法开始诞生的先秦时期,强制性的权利和规范使得高洁之士深感个人的自由和尊严受到冲击和挑战,人的自由意识和尊严感不断滋生并放大.为了保持自我,干脆避开王权和礼法,走出俗世,隐遁其身,不与世俗为伍.中国大陆山林繁多,物产丰富,特殊的地理条件为自给自足的农耕生活提供了保证,也为避世的隐士们提供了生存环境和归宿,使得隐逸有了延续千年的现实条件.
殷末的伯夷和叔齐因互让王位而逃隐,后为殷朝守义而拒食周粟,隐于首阳山乃至饿死,开启了中国隐逸现象的先河；与夷齐同期的吕尚渔隐垂钓于磻溪,后遇合文王,建立奇勋,成就功名,为后世暂时蛰隐、希冀启用的隐者所羡慕；春秋范蠡助越王勾践灭吴称霸后,因感“可与共患难,难与同逸乐”,而乘舟游泛五湖,为后代“功成身退”的隐者所追随——他们分别代表了中国隐逸者的三种最基本的情形.古人的退隐最开始是一种无奈的政治,后来却依托老庄哲学而发展为一种自觉的价值选择和价值追求.
隐逸思想的核心,就是逍遥林泉,旷达任性地走访名山大川,远离政治事务,结交鸿儒名士,摆脱世间万事万物的困扰和束缚,使自己的身心得到最大程度的自由.因着隐逸文化,草庐不再是粗野农夫的清贫寒窟,而是被塑造成一种清越超迈、古朴幽静的氛围；农作不再是面朝黄土背朝天的无奈,而是陶渊明笔下的“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,散发着无拘无束的闲适.垂钓清江、栖霞饮露、操琴空山、饲鹤种梅、临流赋诗,蛰隐的士人将山村生活转变为一种高人逸士的超脱行径.
“迹谢声利牵,心与岩壑谋.”山幽林深之处往往人迹罕至,所以魏晋以来的隐逸多追求山水之乐,而名山大川历来更是隐士聚集之地.四明山山系庞大,可游可居,又因临海而云蒸霞蔚,增添神奇缥缈之境,历代隐士不绝.秦汉之际“商山四皓”之一的夏黄公、东汉拒光武帝之聘的严子陵、晋代研究天文历算的虞喜等等,四明隐逸人物不胜枚举.
翻阅四明山间村落的记载,不少传统村落都是因着先人的隐居于此而发家,或恰逢战乱无奈避世,或游玩兴起移家定居,或远离官场著书立说.“鸢飞戾天者,望峰息心；经纶世务者,窥谷忘返.”不管出于何种原因,四明山总是有着丰富而又超脱的魅力,以蕴藏千年的隐逸之魂和静守万年的山林草木,洗白世间荣辱,淡化尘世得失.
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