论马克思早期的自我意识哲学,该文是自我意识类有关自考开题报告范文跟自我意识和自我意识哲学和马克思类论文范本.
自我意识论文参考文献：
摘 要：在《博士论文》和《莱茵报》时期,马克思哲学是以青年黑格尔派的自我意识哲学为显性特征、以黑格尔哲学为理论底色的.马克思吸收黑格尔哲学体现在本体论、辩证法和国家观三个方面.马克思指出,伊壁鸠鲁哲学只是阐发了自我意识哲学的一个环节即抽象的个别的自我意识.以*伊壁鸠鲁哲学为契机,马克思赋予了自我意识哲学新的内涵,改变了自我意识哲学的结构.以自我意识哲学为武器,马克思展开了宗教批判活动,并且批判了以宗教为基础的国家观、道德观、法律观等.
关键词：马克思；自我意识哲学；黑格尔；伊壁鸠鲁；宗教
中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2018）09-0092-03
梳理马克思哲学形成的逻辑进程,其中必不可少的一环是研究马克思的自我意识哲学.因为自我意识哲学是马克思在《博士论文》时期和《莱茵报》时期的哲学武器,*马克思的自我意识哲学是准确把握马克思在该时期的思想面貌的抓手.
一、自我意识哲学的出场兼论马克思的思想底色
自我意识哲学是随着青年黑格尔派的宗教批判活动而出场的.据恩格斯的回忆,在19 世纪40 年代左右的德国,政治和宗教是两个被提上日程的实践领域.由于政治的敏感性和棘手性,政治斗争往往采取了超然于政治的方式.专制普鲁士的意识形态支柱是基督教,通过打击基督教以打击普鲁士的专制制度是暗流涌动的革命势力的首选.当然,批判宗教也是要讲究策略的,它主要是围绕福音书及其内容的真伪性展开的.布鲁诺·鲍威尔认为福音书乃是自我意识的作品.他认为自我意识在不断运动中,不断地异化为实体或者形式,又不断突破这些实体和形式继续前进,宗教、政治、哲学等等,都不过是自我意识在展开自身中的特定形式,不断前进中的自我意识终究又会批判自己的这些异化形式.
布鲁诺·鲍威尔的以自我意识为理论武器的宗教批判虽然弊病不少,但在当时具有进步意义,也对马克思产生了重要影响.这主要表现在：首先,马克思接受了自我意识哲学这个理论工具；其次,马克思站在了反专制反宗教的政治立场上；最后,直接影响了马克思博士论文的选题.伊壁鸠鲁哲学在哲学史上的评价一直不高,黑格尔第一次提出伊壁鸠鲁哲学是自我意识哲学,但也认为它浮泛肤浅.只是到了青年黑格尔派这里,伊壁鸠鲁哲学的地位才大大提高,从而引起马克思的重视.马克思选择伊壁鸠鲁的自然哲学为博士论文的选题,表面上是通过自我意识哲学解读伊壁鸠鲁哲学,似乎是为了弄清一个学术问题.其实,马克思选择研究伊壁鸠鲁哲学有双重目的：一是借助伊壁鸠鲁的反宗教斗士的形象,马克思以崇敬伊壁鸠鲁的方式表达反宗教的革命立场；二是通过把伊壁鸠鲁描述为自由的追求者和实践者,以宣扬自由精神的方式以映衬政府的专制,委婉地表达对专制政府的不满.马克思曾供认,博士论文的写作,政治目的大于学术目的.
马克思对自我意识哲学的理解,倾向于黑格尔.如果把此时马克思的哲学比作冰山,那么,露出水面的部分固然是具有青年黑格尔派色彩的自我意识哲学,但在水面下更大更重要的部分却是黑格尔哲学.黑格尔对此时马克思思想的影响,主要有以下几个方面.
“实体即主体”是黑格尔哲学体系的枢纽和中轴.把实体理解为主体,也就消解了主体和客体僵硬的二元对立,把整个世界理解为自在自为的生成过程.这一点深刻地影响了马克思.在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中,马克思阐述了自己的实体学说.马克思认为,实体是万物之始原,具有普遍性,而不具备任何特殊的、感性的、物理的性质,它是抽象的东西；哲人对实体的认识是实体的内部生活,这一认识对于他们周围的现实的条件来说是内在的；不过,实体为哲人所认识,实体就内化为哲人的主观精神,这是一个飞跃,这一飞跃让哲人成为主体；哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界,作为哲学的承担者,哲人这一主体,也就成了实体世界的具有能动性的方面.马克思进一步指出,由于实体世界内部的支离破碎,哲学的能动性也表现得支离破碎,作为一个整体的哲学的客观普遍性变成了个别意识、个别哲学的主观形式,然而,“哲学的生命就存在于这些主观形式之中.”[1]156很显然,从以上论述可以看出,黑格尔的“实体即主体”的本体结构深深地在马克思思想中留下烙印.
黑格尔哲学的辩证法是一种涌动着生生不息的力量的激流,它冲毁了一切事物的界限,冲垮了各种貌似独立的形态,把万物都淹没在永恒的湍急的洪流中.辩证法是一种彻底革命的学说和方法.现实的都是合理的———是它取悦各方的口号；一切存在都将灭亡———是它灵魂深处的秘密.“天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗”,辩证法拥有这帝王般的冷峻.黑格尔辩证法的高明之处,不仅在于它是反形而上学的孤立、片面和僵化的,不仅在于它是一种思维方式、一种全新的辩证逻辑,更在于它与本体水融,在于它对本体作辩证的理解.脱离本体的辩证法,会成为无源之水和无本之木,或者变质成为变戏法,知道一个无,却用来应付一切.然而,黑格尔所指的本体是精神本体,是封闭的本体,而这深深窒息了辩证法的革命本性.面对作为本体的体系和作为原则的方法,黑格尔把更多的心思花在体系上,而没有把原则贯彻到底.体系的过度茂密,像堤坝一样拦蓄了从方法中引申出的革命的结论.尽管有种种缺陷,辩证法在黑格尔哲学体系中已经有了自觉和完备的形式.作为科学的理论方法的辩证法,渴望哲学指导的马克思自然不会忽视.在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中,在《博士论文》中,在《莱茵报》时期的作品中,处处可见马克思对黑格尔辩证法精湛的理解和运用.而且马克思也已经洞察到黑格尔辩证法的局限,主张辩证法走出精神的阿门塞斯冥国,走向存在于理论精神之外的尘世现实.要实现这一点,需要哲学本体论的变革.新思想的火花已经迸发、萌芽已露尖尖角,但显然此时的马克思在理论准备上还没有可能完成这种变革.
马克思在《莱茵报》时期,被迫发表了自己对国家的看法.马克思说：国家“应该是政治理性和法的理性的实现”[2]118,在“国家中只有精神力量”[2]344.即使在《关于林木盗窃法的辩论》中,马克思认识到国家不过是私有者的奴仆,他还是寄望国家应该是“一个合乎*和理性的共同体”[2]426,“应该根据自由理性来构想国家”[2]226.这种理性主义国家观,不过是黑格尔国家观的翻版.打开《法哲学原理》国家篇,黑格尔开宗明义地指出：“国家是*理念的现实”,是“绝对自在自为的理性东西”.
黑格尔哲学代表了当时哲学的最高水平,是时代精神的精华,它百科全书式的丰富,有助于马克思从中迅速地*当时整个时代的风貌,领略当时最先进的文明成果的风采.巨人的肩膀,让马克思有一个很高的起点.因此,此时的马克思的思想是以青年黑格尔派的自我意识哲学为显性特征、以黑格尔哲学为理论底色的.
二、自我意识哲学的新阐发与伊壁鸠鲁哲学的*
在黑格尔和青年黑格尔派之前,古希腊晚期的伊壁鸠鲁派、斯多亚学派和怀疑派思想被看作是古希腊哲学的一种不合适的附加物.而从黑格尔开始,伊壁鸠鲁派、斯多亚学派和怀疑派思想开始取得其精神上的公民权,青年黑格尔派的思想家们推进了这一点,把这三派的思想看作自我意识的形式.青年黑格尔派高扬自我意识哲学,在一段时间内眩惑了马克思.马克思博士论文的理论工具就是自我意识哲学.马克思还打算联系整个希腊哲学写一部大的著作对伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义和怀疑主义进行研究.在马克思看来,这三派的思想是理解希腊哲学的真正历史的钥匙,它们是古希腊哲学的主观形式,因为这三派哲学体现了自我意识的一切环节和完整结构.但在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》和《博士论文》中,马克思聚焦于伊壁鸠鲁哲学,并进行了极为精辟的阐释.经过艰苦的探索和酝酿,马克思选择德谟克利特自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的差别作为写作对象,因为在马克思看来,两者的区别极其隐蔽且有特别重要的本质差别.马克思自信地宣称自己“解决了一个在希腊哲学史上至今尚未解决的问题”[2]10.璞玉在常人眼中,不过是块石头,只有经历匠人之手的打磨,才能成为精美绝伦、价值连城的宝物.伊壁鸠鲁哲学之于马克思,正好比是璞玉之于匠人.何况,马克思是巧匠和巨匠.从此,伊壁鸠鲁作为古希腊最伟大的启蒙思想家的形象连同马克思的勋业被历史的铁笔镌刻在一代代人们的心中.
马克思认为,原子偏斜是伊壁鸠鲁自然哲学的脉动和灵魂,是伊壁鸠鲁原子科学的形式规定.原子的定在无非是纯粹物质性的存在,它是服从客观必然性的法则的,对于伊壁鸠鲁来说,承认必然性是不可接受的,这将引起对未知世界的恐慌,扰乱内心的宁静,因而,在伊壁鸠鲁原子论中,它更强调的是原子的形式规定,即原子偏斜.
马克思认为,原子具有特性,与原子概念是相矛盾的,但尽管如此,原子具有特性是不可避免的结论,因为“被感性空间分离开来的互相排斥的众多原子彼此之间,它们与自己的纯本质必定是直接不同的,就是说,它们必定具有质”[2]39.由于有了质,原子获得了同它的概念相矛盾的定在.又由于有了质,原子在它自己的结构中获得完成,因为伊壁鸠鲁一方面肯定这些定在的客观性,一方面又设定对立的规定,并把它客观化,从而肯定原子概念,具有质的单个原子势必包含了存在与本质、物质与形式的矛盾,从而完成自身.这样一个完成,连接着本质世界和现象世界.但是,原子的本质世界是自然界的绝对的形式,而现在,“这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了”[2]49.马克思认为,把作为原则的原子和作为基质的原子区别开来,是伊壁鸠鲁的贡献.借助这种二分,伊壁鸠鲁左右逢源,对现象界做任意的解释以求内心的宁静.
马克思认为,伊壁鸠鲁这种原子论的二分格局在天体中陷入破产,因为“天体是永恒的和不变的；它们的重心在它们自身之内,而不是在它们自身之外；它们唯一的行动就是运动,被虚空的空间分隔开的各个天体偏离直线,形成一个排斥和吸引的体系,在这个体系中,它们同样保持着自己的独立性.”[2]60马克思认为,在天体中,物质和形式、概念和存在的二律背反得到解决,在天体中一切规定都实现了,天体成了现实的原子,伊壁鸠鲁的原则在天体中得到最高的实现.马克思说,一旦如此,伊壁鸠鲁哲学就走向了自己的反面,因为当天体消除了本质和存在、形式和物质的矛盾,天体就不是抽象的个别性,而是现实的个别性了,从而天体就不是对抽象自我意识的肯定了,它消灭了自我意识的自足和宁静,但伊壁鸠鲁哲学的原则是自我意识的绝对性和自由,于是,伊壁鸠鲁敌视天体和天象,在天象理论中,伊壁鸠鲁自然哲学的灵魂暴露无遗.
马克思认为,伊壁鸠鲁哲学的实质是抽象的个别的自我意识哲学,它的积极意义在于推崇精神自由,消灭一切超验的东西,从而让宗教凸显其荒谬；它的消极意义在于取消现实的和真实的科学,因为在科学中占统治地位的不是个别性.马克思又指出,如果把那种抽象的、普遍的自我意识提升为绝对的原则,迷信和不自由的神秘的大门将被打开.因此,对于具有反迷信反专制色彩的伊壁鸠鲁哲学,马克思不吝赞美道：伊壁鸠鲁是古希腊最伟大的启蒙思想家.甚至直到《德意志意识形态》中,马克思再次肯定伊壁鸠鲁的功绩：“如果说罗马人有过无神论,那么这种无神论就是由伊壁鸠鲁奠定的”,“他公开地攻击古代宗教”,“是古代真正激进的启蒙者”[3]147.
马克思博士论文的基本内容就是如此.他只是就伊壁鸠鲁哲学阐发了自我意识哲学的一个方面、一个环节,即抽象的个别的自我意识.但显然这不是马克思自我意识哲学的全貌.
在黑格尔的自我意识哲学的结构中,首先是反思的思想,即不同于对存在进行纯粹抽象的思想,而是经过思想反思、确认的思想；其次是反思的感性对象,即不是直接客观存在的感性存在物,而是经过思想确认的感性；最后是二者的综合.当马克思肯定伊壁鸠鲁追求自由的抽象个别自我意识和把自然看作为对象化了、经验化的自我意识时,表明自我意识哲学的前两个环节,马克思与黑格尔并无二致.只是在第三个环节,马克思阐释了独到的见解,这集中体现在“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化”这个观点上.马克思认为,在自身中获得自由的理论精神要求变成实践力量,是一条心理学规律.但是,“哲学的实践本身是理论的”,“当哲学作为意志面向现象世界的时候,体系便被降低为一个抽象的总体,就是说,它成为世界的一个方面,世界的另一方面与它对立.体系同世界的关系是一种反思的关系.体系为实现自己的所鼓舞,就同他物发生紧张的关系.它的内在的自我满足和完整性被打破了”[2]75.显然,黑格尔式的哲学体系的完满,并不是马克思的追求.因而,在这里,马克思也就改变了自我意识哲学的结构,把“本来是内向之光的东西,变成转向外部的吞噬一切的火焰”[2]76,把传统的追求对存在进行正确认识的自我意识转换为对存在进行革命化改造的自我意识.
三、自我意识哲学之宗教批判
通过以上分析,我们弄清楚了马克思在《博士论文》及《莱茵报》时期的哲学思想面貌,即以黑格尔哲学为底色、以自我意识哲学为显性特征的理性主义哲学.这是洞察此阶段马克思宗教观的前提.在自我意识哲学的观照下,马克思展开了宗教批判活动.
在《博士论文》序言中,马克思开门见山地宣示自己的理性主义哲学立场：“人的自我意识是最高神性的一切天上的和地上的神.不应该有任何神同人的自我意识相并列.”[2]12借用普罗米修斯的自白,马克思掷地有声地宣告了他的无神论立场：“总而言之,我痛恨所有的神.”[2]12马克思从理性与非理性对立的角度*哲学与宗教的关系,对哲学和宗教做了严格的区分.马克思认为：哲学诉诸理智,宗教诉诸感情；哲学要求检验,宗教强迫信仰；哲学许诺真理,宗教许诺天堂；哲学是批判的,宗教是独断的；哲学在教导,宗教在咒骂；哲学是人世的智慧,宗教是来世的智慧.基于宗教与哲学判如云泥的差别,马克思指出：“宗教不是反对哲学的某一特定的体系,而是反对包括各特定体系的一般哲学”[2]221,“理性的真理只有同宗教的真理相对立才能成立”[2]439,而要调和哲学与宗教的矛盾是白费力气.
马克思认为,既然宗教是非理性的集大成,因此,要以哲学理性为基础的国家、法律、道德代替以宗教信仰为基础的国家、法律、道德.海尔梅斯视宗教为国家的基础,提出“古代宗教的灭亡引起古代国家灭亡”的观点.马克思针锋相对地指出：“是古代国家的灭亡引起古代宗教的毁灭”,“这用不着更多的说明,因为古代人的‘真正宗教’就是崇拜‘他们的民族’,他们的‘国家’.”[2]213马克思认为,以宗教为基础的国家的典型即“真正的宗教国家”是“神权政体的国家”,譬如拜占庭国家.在这样的国家里,宗教领袖或者教会有着最高的权威.但这样的政府属于旧时代,是应该被历史抛弃的.针对要建立现代的基督教国家的言论,马克思指出,基督教分为天主教和基督新教,彼此互为异端,相互不承认,因此,如果笼统地说基督教国家,其实是委婉地指出它是非基督教的国家.另外,所谓的基督教国家究竟是国家还是教会,人们究竟该按照法律还是按照教义行事,是充满矛盾的.按照教义,左脸被打要送上右脸,按照国家法律,被打则应该提起诉讼；按照教义,人们不应该在意财富,因为真正的财富在天国,但在世俗生活中,人们处处绕着财产转,等等.但显然,世俗的人们是按照国家法律行事的.可见,所谓的基督教国家是个假命题.马克思一针见血地指出这个谬论的实质：宗教是统治者对自己的“无限权力和英明统治的崇拜”的工具[2]119,因为作为“彼岸世界的理论”[2]163 的宗教是对“现存事物的普遍肯定”[2]118,它只会教导人们“服从执掌权柄者”[2]226.要破除这个谬论,就要“从理性和经验出发”,“根据自由理性来构想国家”,“根据人类社会的本质来判定各种国家制度的合理性”[2]226.马克思还批评宗教干涉法律.针对《论新婚姻法草案》把婚姻分为宗教的和世俗的两种本质的做法,马克思指出：法律应该“按照对象世界所固有的规律来对待对象世界”,而不应该“按照任意的主观臆想和与事物本身无关的意图来对待对象世界”[2]317.马克思还指出,宗教和道德是不相容的,因为“道德的基础是人类精神的自律,而宗教的基础则是人类精神的他律”[2]119.
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