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明代文学家张岱有一部百科全书式的著作叫《夜航船》,其中有“滕六降雪”一条,说的是雪神滕六.程登吉的《幼学琼林》“天文篇”更明确地说：“云师系是丰隆,雪神乃是滕六.”中国雪神就是滕六.雪神姓滕名六,雪神何以叫滕六呢？我们先说说雪神何以名六.
1.滕六是何方神圣？
正常的雪花,一般呈六角形状飘扬下来,这是雪神称六的原因.古人对于雪花六角之形早已有观察了解.《韩诗外传》说：“凡草木花多五出,雪花独六出.”草本之花多为五瓣,但雪花是六瓣的,因此,“六”是对雪的外部形态的描绘.又,“六”为阴极,雪为至阴之性,以“六”名雪,无论是形态,还是人们的哲学观念,都是合适的.
在隋唐以前,我们所见到的关于雪的描述,“六出”是一个代表性的语汇.即使是在唐代,“六出”依然是雪花的代名词,雪神名六,其来有自.
雪神为何姓滕？滕本为周代东方的一个诸侯国,国王滕文公颇有知名度,《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹.但是,我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》,而出于一本托言孟子和学生一起写的书：《孟子外书》.
据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别,有如庄子的内篇和外篇.《孟子外书》在汉代有流传,但大约在唐代,人们见到的就不多了.而到了宋代,《孟子外书》又一下子冒出来很多.《孟子外书》的“文说篇”,有这样一段记载：滕文公卒,葬有日矣.天大雨,雪及牛目,群臣请弛期,太子不许.惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾,栾水啮其墓,见棺前和,文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣.’乃出为帐三日后葬.今先公欲小留而抚社稷,故使雪甚弛期.而更为日,此文王之志也.”孟子曰：“礼也.”
滕文公去世后下了场大雪,不便按时举行葬礼.惠子说,这是先公（滕文公）想稍微停留一下,安抚社稷江山,所以降大雪延迟殡葬日期.这故事透露出一个重要信息：媵文公可以通过降雪改变葬期,这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗？非雪神而何？
因此,《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据,雪神便姓滕,而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别,便与六出结合,雪神便姓滕而名六,雪神滕六就这样诞生了.这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解.
2.雪神最早出现在唐代
雪神与滕文公有关,但并不起源于先秦.先秦至于六朝,中国的国家祭祀体系中,有日月山川,有风雨雷电,但没有霜雪.《周礼》《礼记》《尔雅》这些典籍叙述了古代国家祀典,没有提到雪神.雪为何入不了古人的法眼？
中国作为农业社会,顺应自然规律,春生夏长,秋收冬藏.冰雪对于农业的影响有限,它只是一个季节性的自然现象,相比较而言,日月星辰和风雨雷电更为重要.中华民族早期的文化中心在中原或者关中,过去,黄河流域的气候较如今要温和得多,如河南一带有大象出没,绿竹漪漪.冰雪在早期农业文明的核心地带没有太大的影响,所以,雪在早期的国家祭祀体系里没有席位.
我们在唐代文献中才读到了关于雪神申的信息.唐代的统治者,本来就来自曾经较为寒冷的地区,加上开疆拓土,人们对于冰雪有了更多的认知,诗文里有了大量的咏雪名篇.唐人一方面欣赏雪的瑰丽,也实实在在吃过雪的苦头,如拓边战争屡屡因冰雪而败北.
雪对于唐人来说,有着更为深切的复杂体验.在唐人的小说《玄怪录》里,有这样一段神奇的故事：
唐中书令萧至忠在做晋州刺史时准备打猎,一个樵夫因为疾病滞留在山上发现了一件奇特的事情：一个自称玄冥使者的长人召集群兽,告知它们明日的不同*,因为萧至忠明天要来猎杀它们.群兽哀求长人救助,长人告诉群兽去找东谷严四兄（黄冠）想办法.
黄冠对群兽说,萧使君比较体恤部下,假如能够祈祷让“滕六降雪,巽二起风”,下场大雪,他就不会打猎了.黄冠刚接到滕六的信,知道滕六刚刚丧妻,而那时正好有一个叫索泉的家中歌姬第五娘子因为嫉妒被贬黜了……黄冠四兄建议,把这个娘子弄来给滕六,他就马上降雪了.另外还要给巽二一顿美酒他就会刮风.狐狸劫来美人与美酒,黄冠将美酒与美人装了两袋,画上二符,作法献祭滕六.
第二天,果然天降大雪,萧使君就没有再打猎,那些野兽也就得救了.
这个故事透露出,在唐代可能存在雪神祭祀的仪式,黄冠的行为是一种对于雪神的献祭行为,他所画之符及其*美酒,都是对于雪神的祈献,即他说的“祈滕六降雪”.这个雪神有点像黄河的河神,对*比较感兴趣.而献祭过程也有如河伯娶妇.
3.两宋以后雪神被广泛接受
这个故事有着印度传入的动物故事的一些痕迹,如动物将蒙难的哀痛,甚至有大雨造成猎人不能打猎而放弃猎杀的情节,这在《五卷书》和一些佛本生故事中有丰富的表现.《玄怪录》是否受到这些故事的影响有待深入研究.
这个唐代传奇的情节似乎突如其来,“雪神滕六”的说法并没有得到唐代人的普遍认同.唐代诗文很少提及滕六之事.他们对于雪的描述,整体上还是以“六出”来表达.
到了宋代,“滕六”便成为诗词歌赋中的一个常用的语汇了.如陈郁的《念奴娇》：
没巴没鼻,霎时间,做出漫天漫地.不论高低并上下,平白都教一例.鼓动滕六,招邀巽二,一任张威势.识他不破,只今道是祥瑞.“雪神滕六”一词在宋代的诗词中广泛使用,成为一个事实.宋人对于滕六的兴趣,一方面可能是他们与北方雪域族群的交往更为深入,另一方面,《孟子外书》在宋代的广为流传,这部伪书让滕文公与雪神关系的故事在宋代更为深入人心.
两宋以下,诗词曲赋戏曲小说中,雪神滕六广泛出现,雪神滕六进入了中国文化的信仰系统和语言表达体系之中.而随着《夜航船》和《幼学琼林》这样一些百科式的著作问世,“雪神滕六”便成为一个基本的文化常识.
中国雪神起于唐,发展于宋,到明代成为一个普及性的文化知识.
这就是雪神在中国走过的历程.
如今,由于我们对于雪神滕六的传说近乎遗忘,中国雪文化的遗产也有濒危之虞.所以我们加强对于雪文化的认知和研究是有必要的.
摘自《大河文摘》2018-2-7
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