韶响难追，郑声易启,该文是关于浅议韶响难追相关本科论文范文跟浅议韶响难追和郑声易和难追有关论文如何写.
浅议韶响难追论文参考文献：
邓 楠 （西藏大学文学院 850000）
摘 要：《文心雕龙》作为一部体大虑周的巨擘之作,其理论体系之精深,非一般同类著作可比,在古代文学批评著作中是空前绝后的.本文仅从《文心雕龙?乐府》一篇出发,解释总括全篇大意的赞语的其中一句——韶响难追,郑声易启,探讨自古以来就一直存在的音乐、文学甚至艺术的正邪、雅俗之辩.
关键词：乐府；韶；郑声；雅俗之辩
“韶响难追,郑声易启”：刘勰在总结前人的艺术创作的基础上的得出的结论.《文心雕龙?乐府》篇的赞语中刘勰提出了个人带有鲜明特色的观点,其中他讲到“韶响难追,郑声易启”,这不得不让我们深究其义,思考其深刻内涵.俗而不雅的乐曲在汉魏以来的乐府诗中一直流行.中间虽有少数作品较为雅正,但作用不大.刘勰论乐曲,推崇先秦雅乐,贬责汉魏以来的通俗性音乐,因而赞语有云：“韶响难追,郑声易启”,其主旨十分明显.
一、议其根由
“韶响”是指上古虞舜时代的音乐,也是古代优秀音乐的代名词,代表雅正的古乐；“郑声”乃春秋时郑国的音乐,是与朝廷音乐相对的一种地方性音乐,一向被视为淫靡.《论语》中孔子讲到：“韶音雅,郑声淫”.孔子服膺周礼,竭力捍卫雅乐,因而“恶郑声之乱雅乐”.纵观历代文书典籍对郑声的挞伐史不绝书：“郑音好滥淫志”“淫于色而害于德”“郑卫之音,使人之心淫”“郑卫之曲动而心淫”…… 这些批评或谓郑声害志,或谓郑声害德,或谓郑声害性,郑声在世人心中成了不折不扣的害人之物.故后人常以韶和郑声相对而言,实际上是雅乐和俗乐的比较.
音乐是人们心灵的反映,它对人们也起着教化作用.人们对音乐的爱好与选择,与其说是由兴趣决定,不如说是由人的性情以及文化涵养决定.人性是丰富多彩的,既有美好高雅的一面,又有庸俗低下的一面,而一般人的兴趣高雅不起来,于是“正音乖俗,其难也如此”.因雅正的音乐不适合这些人的口味,因而不会受到欢迎,而那些靡丽不雅的东西反而受到追捧.这就是“韶音难追,郑声易启”的因由.雅正的古乐难以继承,淫靡的俗乐却易发展.古往今来,情形类似,视看今日之现实,更感刘勰所言之深邃.
二、论其生发
自古以来,雅与俗的较量从未停歇,雅俗之争一直都是文人墨客激烈讨论的重点.“韶响难追,郑声易启”这种理论特色,其实是时代风尚的产物.周王朝对宗法礼仪和祭祀特别重视,周礼由此而产生.自此礼乐不相离,而产生了祭祀音乐,后世儒家尊称其为“雅乐”.除此之外,还产生了便于了解民间民情、收集民间歌曲的“采风”制度,收集到的民间音乐称为“俗乐”.最早的雅乐和俗乐由此产生.春秋战国时期开始了雅乐与俗乐的争论.据史书记载,孔子对当时的礼崩乐坏痛心疾首,他认为广为流传的郑卫之音是不利于政教的淫乐,故《论语?卫灵公第十五》有云：“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞.放郑声,远佞人.郑声淫,佞人殆.”因此,有些人开始提倡雅乐的主流地位.汉时,俗乐始盛,汉乐舞百戏尤甚,在此期间,雅乐逐渐失去了其固有的价值体系,而退化成为一种维持礼仪的音乐程式表演.到了隋朝,隋九部乐兴盛,形成专供宫廷宴饮欢娱用的燕乐.唐时,隋九部乐增删后成为十部乐,宫廷音乐的雅俗界限非常模糊,雅乐此时已日趋衰落.宋、元、明、清时期,雅俗间杂,各有不同.
我们从《乐府》篇中可以看出：从杜夔、左延年制乐歌,到荀勖、张华制乐歌,其间相隔有四十八年时间,在此期间,从俗、尚雅两种音乐观,总体而言相互并存,难分高下.据古书记载,时人持有兼收并蓄的态度,因此傅玄、荀勖、张华、成公绥的雅乐歌辞一一保存了下来.《文心雕龙?乐府》正是这种形势的代表,纵观其对对历代乐府的评论——认为秦汉之际“雅声浸微”；汉武之时“丽而不经”；汉宣之时虽有“正音”但“乖俗”；后汉“辞虽典文而律非夔旷”；曹魏“虽三调之正声,实《韶》《夏》之郑曲”；直到晋代,才出现“雅歌”“新篇”“舒雅”之律、“哀急”之声大备的局面──便表明了刘勰的音乐批评的标准：讲求乐与辞相统一,乐与礼相统一.崇韶恶郑,是时代的主旋律,及时“郑声”广为流行,但高雅的“韶响”一直居于主流.
三、述其影响
齐梁时期,骈文文和宫体诗这两种文体取得了空前的发展,而且形式新颖,各种诗歌作品层出不穷,进而导致了不雅正之类作品的出现,很多淫辞作品便在这样的环境下产生了,且取得了空前的发展.《南齐书?萧惠基传》记载,从大明以来,“郑声淫辞”非常盛行,雅正类作品则如凤毛麟角,而郭茂倩在自己的论著中也引用了《宋书?乐志》的有关文字来说明这种情况：“自晋迁江左,下逮隋、唐,德泽浸微,风化不兢,去圣逾远,繁昔日滋……哀淫靡曼之辞,迭作并起,流而忘反,以至陵夷.原其所由,盖不能制雅乐以相变,大抵多溺于郑卫,由是新声炽而雅声废矣.”从晋始,到了隋代和唐代,诗歌作品取得了空前的发展,在郑声基础上演变而来的艳曲从南朝开始发展起来,这种诗歌形式新颖,深受宫廷达官贵人的喜爱,雅正音乐的发展便受到了强烈的冲击,艳歌虽然盛行于一时,但是对社会带来的影响是巨大的.
在陈述雅俗音乐嬗变的同时,刘勰的感乐忧时意识和以文救世理想倾情流露而出.但因刘勰的生活时代文风绮靡、艳歌流行,“艳歌婉娈,怨志诀绝,淫辞在曲,正响焉生”,“文”与“乐”都离雅正越来越远.因此他在《乐府》中明确指出：“乐本心术,故响浃肌髓,先王慎焉,勿塞淫滥.敷训胄子,必歌九德.故能情感七始,化动八风.”可见正统雅乐对人的影响是深远而深厚的：音乐的情志可以感动天地人和四时,音乐的教化影响八方风俗.
四、叙其启示
韶响难追,郑声易启.岂惟观乐？于焉识礼.阳春白雪的韶乐,尽善尽美,但是曲高和寡；下里巴人般的郑声,可圈可点,确乎都在拥趸.因此我们既要发挥高雅文化的教化功能,又要正视通俗文化的娱乐功能,杜绝一切低俗文化的浸染.在“乐府”篇中刘勰讲得很形象：“雅咏温恭,必欠伸鱼睨；奇辞切至,则拊髀雀跃”.它说得是：有些人对严肃、高雅的音乐,听着听着就不耐烦了,伸懒腰、打哈欠,眼睛呆呆地瞪着,思绪已不知飞往何处；而对于那些奇异的、刺激性的、格调低下的东西却兴趣盎然,又拍大腿又叫喊,甚至高兴地跳起来,俨然成了网民口中的“脑残粉”.
不管是音乐、文学,甚至上升到艺术,追求尽善尽美是我们的职责所在.孔子说：“《诗》三百篇,一言以蔽之：思无邪.”《易经》提出“刚健中正”“黄中通理”的美学内蕴.这些都表达了华夏民族尚文尚雅的美学理想.刘勰在《文心雕龙》“乐府”篇中讲到“韶响难追,郑声易启”,无冥冥之志者,无赫赫之功.正如周作人所言：“真正的文学发达的时代必须含有贵族的精神……我想文艺当以平民的精神为基础,再加上贵族的洗礼,这才能造成真正的人的文学.”
参考文献：
[1]王小盾.《文心雕龙?乐府》三论[J].新华文摘,2010（21）.
[2]闫文静.“诗为乐体,声为乐心”——试论《文心雕龙?乐府》篇[J].安徽文学,2009（7）.
作者简介：
邓楠,文学硕士,单位：西藏大学文学院.
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