评华清的《迷津或梦境》,本文是关于梦境类自考开题报告范文与《迷津或梦境》和华清和迷津或梦境相关自考开题报告范文.
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思想深刻的批评家在诗歌创作上往往也表现出非同寻常的理路,他们诗歌中所蕴含和闪烁的景象常常耀示出一种奇异的光辉,就像奥登所说的“染匠的手艺”,它们所呈现出的“技艺”和“力量”也非常值得称道！
深入阅读华清（张清华）诗歌的人,很容易就能够发现一个事实.那就是,作为国内屈指可数的批评家,他的诗歌成就被其批评成就给遮蔽了.在对先锋文学的批评上,张清华的“思想大气开阔,艺术感觉敏锐,对艺术作品总有独到见解.他的批评文字,精粹、瑰丽,意味深远.”（陈晓明语）其实,他的诗歌在当代诗歌写作中也毫不逊色,同样体现出了在洞察力和感受力上的敏锐,在语言和修辞上的瑰丽与精粹,以及在对形式和意味追寻上的不遗余力.其诗歌中既有灵动的知识化成,又有丰饶的经验架构；既有纯正的情感质素,又有不羁的冒犯欲求,对人情与事理、文化与时代都有着相当可靠的审视与辨复.从风格上言,华清的诗歌既有澄明的深刻,亦有深刻的澄明.
作为一个典型的知识分子,华清的诗歌写作有知识性的一面,但他对于知识型的诗歌写作似乎并无特殊的爱好.知识性的诗歌写作,通常有一个“弊病”,那就是偏好议论与铺叙,强调逻辑性,严重时则呈现出一种说理性散文的写作倾向.与其他很多诗人的知识性写作不同,华清的诗歌对于知识并不依赖,以文字为诗、以才学为诗以及以僻奥为格局从来都不是他对诗歌的追求.即使与知识大为有关的篇什,他也往往能够避重就轻、化繁就简.在《迷津或梦境》这一组诗歌中,知识性最强的当属《从死亡的方向看》和《博尔赫斯或迷宫》.其实,前者的“知识性”不过就是形式上的一点呈现,那就是是诗人起笔化用了多多的一句诗.而除此之外,诗歌的通篇不过都是在借助这一“方向”来“观察世界”和“人间的一切”.应该说,这是一种另类和独到的发现,是一种充满了“奥义”的清醒.所谓思想深刻的批评家的“非同寻常”,此即是一种表现.后者的“知识性”则主要与博尔赫斯及其写作有关,如果剥离掉这些背景知识,我们很容易发现华清此诗侧重的其实乃是对“命运显现”与“照亮黑暗和真理的闪电”的一种可喜的“惊悚”.华清的诗歌总是有它真正要“庇护”的核心所在,尽管这种核心所在有时与所谓的“知识”形成了一种内在的交互.
作为先锋文学的批评者,华清对于诗歌的现代性技巧是熟稔的.在诗歌中,他对现代性手法的运用与他的心灵体验也往往契合如一.然而在华清的诗歌中,我们也很容易窥见到他对创作兴会与灵感的“重视”.当然,对于写作主体而言,这种“重视”往往是无形的,它深深地植根于诗人的骨子与灵魂当中.这是内在的质地,但却常常以感性的形式发挥作用,与写作形成了一种微妙而又意想不到的隐秘关系.唐代的《二十四诗品》强调诗歌对“韵味”的追求,宋代的严羽在《沧浪诗话》中也将对“兴”与“趣”的追求作为诗歌创作的一种规律,强调情与思的触物而生,以及对联想和委婉含蓄手法的运用.华清的诗歌也很容易让我们发掘出这些传统的支点,比如其诗歌《过忘川》《迷津》《梦境》等皆是如此.《过忘川》显然是一种空灵的想象,然而一旦将生存境遇与之相衔接,则“忘川”便已不是虚妄之河.《梦境》一诗虽然是对多年前某事的一个追忆,但对事件的描写和叙述却也体现出一种“模糊”的存在.《迷津》虽然以某个人的回忆与讲述为“架构”,然而其中对细节的展开和意境的营造也表现得蕴藉空灵,有味外之旨.更为难得的是诗人对诗中意境的“忘我”营造,其语言的清澈和灵性生长,让很多人都陷入了美妙的镜中.中国新诗自诞生以来,对于“韵味”“兴趣”这些古老的诗歌特质早就弃若敝屣.而华清对于这些观照点却似乎情有独钟,这说明他诗歌的血脉中有一部分来源于中国古典诗歌的优秀传统.此外,华清的诗歌中还有“吟咏情性”的古老身影,如《生命中的一场大雪》《一阵风吹过》《怀念一匹羞涩的狼——悼卧夫》《转世的桃花——哭陈超》等.尽管这些诗篇多牵涉到尘世的荒凉与悲哀,然而却恰恰是“抒情”成就了这些悲情的诗篇.
批评家对于艺术的感觉是敏锐的,然而一个批评家写诗决不能像作批评一样对任何细节都条分缕析、洞若观火.华清深谙批评与诗道之分歧,诗与批评在他那里各有“垂钓”之方.对于一个批评家,或许诗歌可以治愈一些深藏已久的“疼痛”,因为只有它“指示着冥冥之中那唯一的出口”.
赵目珍,诗人,批评家,深圳职业技术学院人文学院副教授,北京大学中文系访问学者.
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