万岁更相迭，圣贤莫能度刘爱平历史文化随笔《回望西汉》阅读札记,该文是关于历史文化类硕士毕业论文范文和刘爱平和《回望西汉》和随笔类论文范例.
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传奇人物不是自我设计出来的,也不是历史化装师打造出来的.传奇人物是听从历史的呼唤,在波诡云谲、血色烂漫的时代潮流中站立起来的、胸怀精英情结的风云人物.无论他们的历史功过如何,无论后世怎样评说,他们的成败都与历史和时代紧密相连.“人生天地间,忽如远行客”“万岁更相迭,圣贤莫能度”.中国有一种豁达的思想,以死的等同抹平生的成败得失的差异,但这是不公平的.历史文化随笔《回望西汉》中的传奇人物,其实是专指那些为人类文明作出独特贡献的人,他们大都在历史上留下了施惠于后人,因而是值得怀念的业绩.我们或许也会在某些方面嘲弄他们,但我们并不会因此失去对他们的尊敬.
当今,在大众传媒几乎天天都在为时尚造势,为世俗物质的快步前行推波助澜,而刘爱平从历史的尘埃中,搜索出了一大串并非注重世俗物质享受,而特别关注精神世界的历史传奇人物来逐一解析.而这些人,曾经以充盈的生命和深邃的智慧,让我们这个世界充满生动.他们或者是人类极为稀贵的思想者,或者以个人强有力的行动影响过历史的进程.他们孑然而立,在或短或长的人生中,耐受住了寂寞,耐受住了痛苦,耐受住了可怕的孤独.
应该说,在现代人的眼光中,纯粹的英雄史观是难以接受的.人类群体的意志,虽然常常显得暧昧而且彼此冲突,但在总体上,却对社会历史的变迁起着根本性的作用.但另一方面,我们也不能不承认,同样作为个体的人,传奇人物在历史中发出的能量,常常是无法比拟的.他们或创造或破坏,总是保持着强有力的主动姿态,他们在顺应历史意志的同时,又引导着群体意志.在历史长河的壮丽图景之下,我们固然应该意识到那深藏不露的涌流存在,但历史图景本身,的确是传奇人物活动的结果.人们对于传奇人物的兴趣,也正是因为可以通过他们的活动,来认识人类的历史文化.
“传奇人物”大抵是生命力特别旺盛的人.同时,社会也常常给这一类人物以恣意表现自己的特别权力,例如汉武帝的残暴可谓丑恶,但就是因为他有开疆辟土的胆识和成就,人们对他的残暴往往并不深究,有时甚至津津乐道.两方面的因素结合起来,人性的许多一般问题,便在传奇人物身上显现得格外强烈.诸如美与丑的龃龉,善与恶的冲突,情与欲的纠葛,对享乐的耽迷与对理念的执着,对生与死的沉思……这一切固然存在于庸众的生活中,但从传奇人物身上,我们却可以看到精彩绝伦的表演.因此,“传奇人物”的生活,也就成为了解人性的最佳范例.在这个意义上,人们关注“传奇人物”,同样是为了关注自身.
刘爱平对于传奇人物的兴趣,还有一个同样重要的出发点,那就是人们对于自身的关注.孟子说“食色性也”,但除了“食”与“色”之外,人类天性中还有一种根深蒂固、极为强烈的,那就是追求优越,企图超拔于芸芸众生.虽然我们多数人最终不得不混同在平庸的大流中,但即便如此,光荣与梦想也难以从心底抹去.作家刘爱平写作《回望西汉》的目的,或许也是希望借助传奇人物激励、温习或检讨我们自己.
人们有种种理由对“传奇人物”发生兴趣.《回望西汉》便是以此为背景,通过从较大的范围选取生动有趣而又有典型意味的范例,探讨如下一些问题：人是怎样成为传奇人物的？传奇人物成功的内在动力与外在条件是什么？传奇人物的生活态度及生命的存在方式如何与常人不同？许多人性中的一般问题,在传奇人物身上表现为何种情形？传奇人物命运的悲剧意义对于人类的精神启示是什么？等等.刘爱平通过自己深思熟虑后的许多精彩、睿智、富有哲理性的解读,让读者既能够比较全面地认识传奇人物,也能够更清楚地认识人性.
《回望西汉》告诉我们,世界上有殉道者这样一类的人,虽然他们或许已经不存在于当今现实之中,却无疑存在于历史和精神的形态里.我们只须提及受到宫刑的、用自己的春秋之笔,让世人听到未来正义钟声的司马迁就足够了.这一类人,我想可以称之为殉道者.但是,今天我们经常听到有人以戏侮的口吻谈论殉道者；他们不光嘲笑殉道者本人,而且索性连同这些人为之献身的“道”也一同嘲笑.在这些人看来,世界上哪里有什么“道”？哪里有什么值得相形之下能使个人的荣辱死生变得更渺小的事情！显然,理想主义是不可能向生活中很多人推荐的,理想主义不符合世俗的现实利益.相反,享乐主义者会对那些“不明智”的殉道者的不合时宜、不甘俯就于现实的性格,表示幸灾乐祸.因为他们自己不愿意看到,也不愿意让别人看到殉道者的精神与行为的历史理性因素.
也有曾经在体制外漂泊过的聪明人,最后选择了体制,并位列君侧,成了权力的操控者,比如吕不韦.这种人哪一个时代都有,而且很多,他们以灵魂的堕落换取一种通行的活法,在这种活法中,想方设法攫取一定的权力、利益和安全保障.唯独司马迁这样真正的思想者,大道当风,不改初衷,坚守着他的阵地.这是一种信念,正是这种信念,使思想者成为对现实世界发出哲学诘问的人,他们不仅想弄清体制外处境的来源,还想弄清身在体制内的人的优越处境的来源,更想弄清整个国家乃至于全人类处境的来源.司马迁就是这样一个特立独行、卓尔不群的人.
《回望西汉》提示我们,不可能要求一个时代会有许多这类具有执着精神追求的传奇人物,也不可能让生活接受历史原则而非现实原则的支配.但是,一个时代,或者任何时代,总会有很少一部分传奇人物,尽管他们或者极尽尊贵,或者备受讥疑,但谁都无法制止他们的产生,这同样是必然的.他们通常被人们称之为所谓的“精神贵族”.历史需要他们,人类的根本利益需要他们.他们选择命运而不是被命运选择,他们饱经磨难却绝不放弃信念,他们体现着人类生命的庄严性.
在《回望西汉》中,让那些传奇人物展转腾挪的年代,是一个动荡不安而又急剧变革的年代.在满朝文武颂圣的一片唱和声中,就有一位有坚守底线,冒死在汉文帝面前说真话的官员冯唐.“朝闻道,夕可死矣”,冯唐所做的一切,也许改变不了现实,改变不了历史,但他做了他能够做的一切.不过,对我们后人来说,冯唐是不是传奇人物,能不能影响中国的历史的进程都不重要,重要的是他是一个真正的人.他的铮铮铁骨,他的大义凛然,不阿权贵,才是我们这个民族最重要、最珍贵的东西,才是最值得我们这些庸俗的现代人仰视的东西.因为我们这个时代不仅没有敢于说真话的汉子,更可悲的是没有像冯唐这样一些不为权势所动,不为名利所惑,既有独立人格,又有血性操守,能够引领中华民族有尊严地,挺胸前行的知识分子.一个民族,一个时代,没有知识我们就不能前行,没有独立人格的知识分子我们即使行进着,也只能弯腰匍匐行如蝼蚁！
在这个世界上,每个人都是演员,每个演员都要穿戴符合某一角色的特定行头.而且一旦角色确定,角色中的人免不了是要入戏的.《李斯还想怎么死》一文中,一代大思想家、大学者李斯对于自己角色的转换未必有意,甚至可能未必情愿,但是他一旦从门客成为宰相,步入权力的制高点,他人生所担负的角色,在一定程度上是无法重叠,甚至彼此拒斥的.风情的不会复为纯情的少女.传奇人物也难以同时兼作常人,他所有的改变已经内化在自身的气质之中了.
英雄存在的意义,在于为后世的英雄辈出做好铺垫,他不应该是终级目标,永远也不是！韩非子死了,死在“同门兄弟李斯给他送去的那包之中”；李斯也死了,临死时“他对次子说：‘我想和你再牵着黄狗去打猎逐兔,看来是做不到了.’到了生命的尽头,李斯终于‘返朴归真’,只是晚了,太晚了”.韩非子“殉道”,李斯之死既不能算是“殉道”,也不是“殉君”.李斯的死,只是加速了秦帝国的灭亡.两千多年来,中国历史风雷激荡,沧海横流,呈现在人们面前的历史镜像也可算是英雄辈出.因为真正的英雄,永远不应该是“过去式”或“将来式”的,应该是现实的,入世的,勇立潮头的.
“举世最惜者,死,而其不知惜也”.这正充分体现出季布的“痴”.季布何尚不知道顶撞天子是死罪？而“痴”却让他冒死顶撞.幸好文帝宽宥了他,让他躲过一劫.“痴”其实是一种对于信仰的执著,甚至执著到不怕流血砍头的程度.在今天,我们也许不必采取如此惨烈的方式以身殉道了,但是,这种对信仰执著追求无怨无悔的精神,却不能不令我们肃然起敬.根据西方学术界的一般理解,知识分子是社会的良心,除了献身于专业工作以外,同时还必须深切地关怀着国家、社会,以至世界上一切有关公共利害之事,而且这种关怀又必须是超越于个人和小集团的私利之上的.因此,议论政治与批判社会不仅是知识分子的权利,也是知识分子的责任.遗憾的是,当代的中国知识分子,既缺乏西方知识分子自觉批判社会的抗争精神,也没有很好地继承和发扬传统的士大夫精神.中国古代士大夫“忧道不忧贫”,“从道不从君”的优良传统,并没有得到当今中国当代知识分子的认同.“扫除腻粉呈风骨,褪却红衣学淡妆”.风骨者,向来就是知识分子操守的别名.风骨的死亡,也就是知识分子操守的死亡.
传奇人物这一称谓,不仅仅意味着地位与声名,而且是对个人能力、才学的衡量与肯定,同时也是一种身份,一种职责,这一切规定着传奇人物该有的活法,也要求着他们该有的*.这或许就是人们所说的宿命,传奇人物的命由不得传奇人物自己做主.虽然这些传奇人物在人生道路上走过的每一步,都印证了这样一句话：“每个生命的背后,都是深渊”,但他们总是以非凡的勇气去战胜自我,用自己的人生诠释了认真生活的态度,同时也用自己面对生活中的痛苦时表现出的勇气,勾勒出了那份不在人们视线中的、独特的人生风景.
坚持“论从史出,言必有本,无征不信”的基本原则,解读生命,揭示认知误区.刘爱平告诉我们,传奇人物,不论是英雄还是枭雄,他们生命的足音曾经让世界颤抖过,至少是历史能够感知他们的存在.他们在世界上的经营,是功是过,他们留存在世界上的,是荣誉还是耻辱,死者已经无从理会了.但是一切传奇人物,他们所终生追求的其实是精神的永恒性,并不看重肉身的存在方式.何况于社会、于历史,荣誉或耻辱的痕迹是不会轻易为岁月的风尘所淹没的,像司马迁这样一些为国家、为民族作出牺牲的人,将永远留在人们的心中！
王新民 笔名斯民,王我.先后在国内外发表作品一千四百余篇(首),出版著作有诗集《颤抖的灵肉》《美丽的阵痛》,《心域高原》；散文集《泅渡》,《文化纤陌》,《文化冷暖》；评论集《书中乾坤》,《精神脐带》,《咬文嚼诗》,《煮诗养心》；长篇小说《烟雨梁湖》以及《王新民自选集》四卷等二十余部.1993年加入中国作家协会,曾任武汉作协驻会副主席,现任武汉市文艺理论家协会副主席.系武汉市突出贡献专家.《长江诗社》顾问.
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