汉代一缕生活场景记一类珍稀汉镜,本文是生活类在职开题报告范文跟汉代和一缕和珍稀方面论文如何写.
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汉代铜镜装饰艺术是当时科技水平、社会风俗、民族心理、宗教信仰和文化传统等的综合体现.汉代铜镜种类繁多、纹饰精美、铭文丰富,折射出丰富的历史文化内涵,纹饰同时也反映了汉代人对富贵、亲情、爱情、长寿及美好生活的期待.汉镜最具有代表性的纹饰有四种：
1.四神纹饰
汉代铜镜中的神兽镜、博古镜、画像镜都能看到以四神为题材的装饰纹样和文字,早期纹饰简单清晰,将夸张与写实很好地结合起来,以生动有张力的线条刻画出四神形态,使欣赏者产生震撼,从而引起关注、兴趣及情感共鸣.
镜背画面以内方外圆相结合,象征日月相结合、天地汇,具备阴阳交合的特征,被古人视为和顺美满.正因铜镜和四神文化背景相互结合而形成艺术形象,象征天地相通、阴阳结合,表达汉代人们除邪趋祥、吉祥安康的生活愿望.
2.动植物纹饰
西汉前期的铜镜,继承战国铜镜传统的云雷纹和蟠螭纹,还增添了花纹及四叶纹.汉武帝后期铜镜出现边缘有连弧纹的草叶纹镜及星云纹镜,西汉后期出现鸟兽纹带镜,东汉初期出现连弧云雷纹镜,东汉中后期最流行夔凤纹镜、兽首纹镜及直行铭文双兽镜.植物以草叶纹镜为例,草叶纹分三种,草叶纹镜、四花草叶纹镜和博局草叶纹镜.动物纹中以鸟兽纹镜为例,这类镜主纹是从四神图案演变而来.
3.铭文纹饰
汉代铜镜纹饰不但秀美奇异,而且铭文内容丰富.这类铜镜无华美纹饰,也无素雅地纹,但主题是镜背一圈或是几圈铭文,铜镜尺寸大小不一.在汉镜中有名的是西汉后期十分流行的铭文镜,其主纹是一周铭文,副纹为钮座外的连弧纹.以铭文本身内容为铜镜命名的有日光镜、昭明镜、清白镜、铜华镜等,这些铜镜钮座外有内向连弧纹,外区为铭文带,是此类镜的特征.如“见日之光”、“天下大明”或“见日之光,长毋相忘”等字样者,名日光镜.“内清质以昭明,光辉象夫日月”等并在铭文之间夹以符号或夹以“昭明”二字的为昭明镜.此类镜铭文的另一显著特点是镜上出现铸镜机构.汉代“尚方”是为皇室制作御用物的机构,许多精美铜镜都出自于此,且铭文中有不少纪年.尚方御四神规矩镜,镜以变形柿蒂纹钮座,钮区方框内饰十二枚乳钉间地支铭,主区纹饰有规矩纹和八枚乳钉,左青龙一鸟,右白蟾蜍,前朱雀仙人骑鹿,后玄武羽人.边区内饰锯齿纹,为流云纹.周围双圈内铭文为：“尚方御镜哉真大好,左龙右虎辟除道.上有神仙不知老,渴饮玉泉饥食枣.浮游天下敖四海,寿如金石为国保,传之后世乐毋. ”
4.规矩镜纹饰
西汉中期盛行规矩镜,又称博局纹镜.此类镜主要特征是其装饰花纹中有规则的3个符号,国外学者依其形状像英文字母“TLV”,又称“TLV镜”.博局四神镜其特征：镜体较厚重,镜钮较大,多作半球形,方框形构成的钮座外规律地饰有“TLV”符号.缘饰为锯齿纹或飘动起伏的云气纹.从镜背布局看,充分体现了中国传统的道家思想.道家宇宙观把天分5个方位,即东、南、西、北四方加,镜背中心钮孔代表着,以钮孔为中心形成子午线分出南、北.镜背纹饰严格按方位及五行属性来分配四神各自位置.镜背纹饰有十二地支,纹饰内涵对应十个天干.镜背纹四神及十二地支所处位置,明确地体现出天干、地支、四神、五行之间的相互关系.
汉代铜镜的图案实际上是汉代神文化和道教思想的反映.
正是由于受神文化的思想影响,汉人喜欢代表吉祥富贵的龙凤,又好庇佑他们的四神.龙凤崇拜起源甚早,在汉代得到很大发展.《说文》曰龙“鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”,凤有“羽族之长”“百鸟之王”之称.一个变化飞腾灵异,一个高雅美善而祥瑞,比喻帝王或贵人形质超凡,或喻优异才能,反映汉人对富贵美好的期望.四神中有代表东方的青龙,代表南方的朱雀,代表西方的白虎,代表北方的玄武,表现汉人地理观念；或以青龙为木,朱雀为火,白虎为金,玄武为水,为土,体现汉人的五行观念,且汉人好借神兽力量来祈求四季风调雨顺.四神镜配有铭文常有“尚方作竟大毋伤,巧工刻之成文章.左龙右虎辟不详,朱鸟玄武顺阴阳.寿敝金石乐未央,长保二亲富贵昌”等.
汉代是我国道教形成和发展重要时期.道教是中国传统宗教之一,由先秦时期道家学说发展而来,祈求长生不老、成神之道.由于汉代道教继承了“天人合一”的哲学理念思想,认为万事万物都是一个和谐统一的整体,都遵循同一个本质规律,把人的情感赋予物的形式,借物抒情,以形写意,形神兼备,表现出不重“写实”,重“传神”,不重“再现”,重“表现”,注重整体造型的气势,而不对客观对象详细地全盘描绘.铜镜作为一种大众普及的生活用品,自然会折射出道家学说在生活中的影响.道教对铜镜文化的影响,最为突出的在于修道升仙思想大量向铜镜纹饰、铭文中渗透,如汉代四神镜、画像镜、规矩镜、神兽镜上多有羽人形象.另一种以常见神话中的仙人入镜,如东王公、西王母等.这些纹饰、铭文和神像配在镜上不仅有祝福、吉祥之意,还有驱邪祛灾之功效.因此,汉代铜镜大多表现在虚无缥缈的幻境中,缺少对具体生活的表现.过去大家在研究汉代铜镜时,很少对这方面的镜子进行涉猎,为了表现这一页,我们在其中选择几件稀少的表现汉代生活实景的典型镜子展现给大家,当然这些镜子也应该是汉镜中的珍品.
图1为徐州博物馆*的一面人物画像铜镜,它应是西汉早期镜,镜为圆形,直径18.5厘米.此铜镜出土于徐州,它在墓主人宛朐侯刘埶腰部右下方,断裂为10余块,现已粘合,仍光洁可鉴.镜钮突破了西汉早期镜的三弦钮式,为龙龟合体形,钮身作龟形,背部有半圆形甲片,龟四足伸出,尾向右侧弯曲,龟首为龙首形,头部和颈部均有鳞片,龙首曲颈向后,伏于龟背之上.龟钮下饰四蒂纹,环绕镜钮有四条腾跃游走的虺龙.镜背面画像纹饰清晰,非常精美.主体纹饰为人物画像,分为四区,每区间以博山纹间隔,内容完全相同.画面分上下两排,上排分三组人物,每组以古树相间.左边一组为驯虎图,驯虎者站立,左手前伸,抚摸一虎；虎匍匐于地,长尾上扬作摇尾状,一副驯服之态.中组为一听琴画面,中间一人操琴,右侧坐一人双手上举,似在合弦击节,左侧一人拱手站立,侧耳聆听.右组两人相对拱手站立,头戴云冠,着深衣束带,足穿翘首履,神态恭谨,似在对语.下排有左右两组画面,间隔博山纹.左组为驯豹场面,人抚摸豹首；一豹似刚从山间跃出,前腿着地,后腿腾空,动态强烈.右组为骑虎图,骑虎者头绾发髻,骑于虎背之上；虎昂首咆哮,四足蹬地,尾上扬作欲奔腾状.整个镜的背面共铸造出32人、8虎、4豹、16树、12座山峰,再加上钮、座上的4龙和1龟龙,共计刻划出物像77个.画中虽有神话故事,但主要反映当时现实生活的场景,铸镜者在方寸之间,表现了现实生活中极为丰富的内容,可谓匠心之作.该镜铸制精良,以多种浅浮雕手法来表现不同的纹饰,地纹简约,主纹整齐,层次分明,充分展现了西汉时期高超的铸镜技术.铜镜是徐州地区汉墓中最常见的随葬品之一.新中国成立以来,徐州出土了相当数量的汉代铜镜,这些铜镜有着丰富的历史文化内涵,“徐州镜系”已引起了国内外学者的广泛关注.徐州民间藏镜家对铜镜的研究和学术探讨,在中国铜镜*界起到了重要作用.而这面铜镜的重要意义就在于,不但铸镜技术精美,而且生动地描述了汉代人的现实生活.
图2神人瑞兽画像镜,东汉,中国嘉德2008年秋季拍卖会拍品.直径17.6厘米,圆形,半圆钮,圆钮座.四乳将纹饰分为四区,分别修饰的是独角兽、龙、虎以及单腿跪立、怒目圆睁、持长矛刺虎狩猎之人,云气纹缘,此种纹饰为拍场首见.此镜中人物形象逼真,动态神勇,独角兽、龙、虎,栩栩如生.此镜充分表现出汉代猎户狩猎的场景.
图3是人物鸟兽纹镜,东汉,直径14.3厘米,北京故宫*,圆钮,圆形钮座,点状小乳钉,将画面隔为四部分,各饰以抚琴、舞蹈、马术等场面,缘饰三角纹及绶带纹.此镜人物造型生动活泼,画面较为丰满,缘平,整体高出内区,当较典型的三角缘画像镜,时代为早.
汉代是以农业生产为主的社会,从皇帝、诸侯、贵族到各级官僚以及地主和商人,其经济的依赖和关系对立都是农民,后者的生活艰苦,前者却以花天酒地度日.因此在这枚以及下面要介绍的铜镜中,充分表现了这一点.它们几乎都有表现乐舞百戏的画面,这是当时主要的娱乐方式,不论出行、驯兽、博弈等形象,多是伴着歌舞和杂技.当我们欣赏这些铜镜上的乐舞百戏的精彩表演时,不要忘记它是表现上层社会的一部分.他们不但取悦于此,而且也以此为炫耀.
古代对于音乐演奏、歌舞、杂技表演等艺术统称为“百戏”,汉代又称作“角觝戏”.它所表演的范围很广,不仅有流传在民间的“散乐”和杂技,也有来自西域的幻术.东汉张衡写有《二京赋》.其中用较大的篇幅写了长安的“角觝戏”,其本意在于揭示西京天子的奢侈,却无意间为我们留下了一份宝贵的杂技艺术史料.而铜镜上的乐舞百戏,不仅体现了汉代人精美的制造工艺,更是为我们留下了汉代人的生活场景,以及他们珍惜的艺术造诣.
图4为抚琴跳舞纹镜,东汉,北京故宫藏镜,直径23.1厘米.圆钮,水波纹方形钮座,双线方格,四枚乳钉与方格四角相对,将画面分为四区,各饰对舞、驯兽、博弈等形象,以不规则的云纹为地,缘饰三角带及画纹带.此镜图案为整体高浮雕,人物造型生动活泼,图案丰满,极具神韵,当较凸线刻划的画像镜略早.内容应和上一枚镜类似.
图5为车马人物镜,东汉,北京故宫藏镜,直径22厘米.圆钮,圆形钮座,周围以细点纹.四乳丁将画面分为四区,乳钉亦各围细点纹,四区对称饰人物、车马各两组.人物为一人居中盘膝而坐,前后各两人屈膝躬身,车为三马拉冠盖车.两马后顾,颇具动感.铭文带一周,缘饰两重三角间以水波纹.铭文：“尚方作竟四夷服,多国家人民息,胡虏未口天下复,风雨时节五谷享,长保二亲得.”
人类发展的进程中,特别是进入农业文明时期之后,将马驯养成家畜,于是不论交通运输乃至战争,马与马车起了很大的作用.我国商代已大量地使用马和马车,相传周穆王就有八匹良马,各有其名,统称八骏,杜甫诗曰：“岂有四蹄疾于鸟,不与八骏俱先鸣.”汉武帝一代天骄,《史记·大宛列传》说,“天子好宛马”、“初,天子发书《易》,云‘神马当从西北来,得乌孙马好,名曰‘天马’ .及得大宛汗血马,益壮,更名乌孙马曰‘西极’,名大宛马曰‘天马’云.”汉武帝还写过一首《西极天马歌》：“天马徕兮从西极,经万里兮归有德.承灵威兮降外国,涉流沙兮四夷服.”这里所赞美的“天马”,无疑都是品质最好并经过训练的战马,因为它重要,所以也就把它神化了,神化到简直要将马供起来.
马是食草役用家畜,性温驯而敏捷,挽拉力强,有重挽、轻挽和骑乘三种类.最初的驯养主要用于骑乘代步、驮运货物和拉车,等到用于战争,马的作用更凸显.一匹优良的战马等同一个优秀的战士,古代那些叱诧风云的武将没有一个离开过马的.
车的发明是人类的一大创造.一部《考工记》,重点说造车,认为是最复杂的.所谓“一器而工聚者,车为多”.到了汉代,车的种类已经很多.天子所乘之车曰“法驾”,驾六马；贵官所乘之车为“驷马高车”,即四马驾的高盖车；一般所乘之车称“招车”,为一马驾的轻便车.如果说骑马乘车为了实用,那么,在一定场合与情况下又会转化为权力、地位和财富的象征,成为高官、富豪借以炫耀的手段.铜镜及汉画像石中那些浩浩荡荡的车马出行图,威严、气派的仪仗,都是真实形象的写照.
图6车马人物镜,东汉,北京故宫藏镜,直径20.9厘米.圆钮,圆形钮座,周围以细点纹.四乳丁将画面分为四区,乳钉亦各围细点纹,四区对称饰人物、车马各两组.人物为一人居中盘膝而坐,左侧二人屈膝躬身,右侧一女侍立,车为四马拉冠盖车,四马昂首扬蹄,奋力前奔,齐整如一,缘饰兽纹带.
图7为鸟兽捕鱼纹镜,东汉,直径14厘米,北京故宫藏镜.圆钮,圆形钮座,内区饰铭文“长宜子孙”四字,与四鸟纹、八乳钉顺序相间,外区以五乳钉为分隔,纹饰依次为渔船、虎、持弩猎人、龙、二乐人.缘饰三角及兽纹带.此镜纹饰颇少见,对音乐、船舶及弩弓使用方面的研究都有很大的价值.同时它也深刻地反映了汉代人的生活.
汉代铜精美的纹饰,不仅反映了汉代高超的工艺水平和人们内心思想,而且诠释了人们古朴的审美观念和深厚的精神文化.汉代铜镜不论是从造型还是纹饰,都体现了那个时代精良的铸技,美观实用的形式和华丽多姿的图饰、瑰奇繁复的铭文,向世人昭示了中国古代器物发展的脉络,将数千年间人们审美情趣的演变、艺术趣味的变迁展现在方寸之上.铜镜以古朴的艺术闪烁着民族光辉历史,折射出无数工匠在艺术创造上的聪明才智,同时也影响着东方传统文化的发展.而同样重要的是我们可以从以上铜镜中找出反映汉代日常生活的脉络,因此具有珍稀的价值.
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