余世存：做三四月的事，在月自有答案,该文是余世存有关硕士论文开题报告范文与余世存和三四和三四月有关硕士论文开题报告范文.
余世存论文参考文献：
半生波折,将近知天命之年的余世存,终于在北京的郊区,为自己布置了一个理想的居所：院子里有花,有木栅和鹅卵石铺就的小道；屋宇明阔,有实木打造的整面墙的大书架；地下室用玻璃搭建了小小天井；室内一角布置成和风茶室,可以冥想,可以与来访的朋友小叙.最为奢侈的是,小区的背后,就是北京东部最大的湿地郊野公园.因而,余宅虽在都市之内,却端然有着世外的气象.
余世存说,他现在才懂得了穆旦的那句诗： “这才知道我的全部努力,不过完成了普通的生活.”
1
“我的朋友都在古人的队列里”
1990年,余世存从北大毕业.
对于这名出身农家的少年而言,北大4年,最为受益的,是读了很多书.读的最多的,是哲学、美学与诗歌.
1990年,刚毕业的余世存被分配到北京一中教书,而按照他的理想,他应该进入文化单位,一展文史方面的专长.
无论是国家还是个人,现实都令人迷惘.于是,他再次进入书的世界,寻求安慰与答案. 两年后,余世存离开了北京一中,下海经商,然而他骨子里并没有任何经商的基因,跳到商海里做了两三年,不成,于是上岸,进入《战略与管理》杂志.在这里,他从普通编辑一直做到主编.
回头再看这段经历时,余世存认为：“《战略与管理》对我影响比较大,是它让我从一个纯粹的有文人情怀的人,变成一个对这个社会的转型有一定了解的人.同时我也开始对‘大文化’产生兴趣.”
这一时期,他结识了精研“老庄”的张远山.起初,作为一名在上世纪80年代“思想解放运动”中成长起来的知识精英,余世存并不太关注本国典籍.然而,接触到《庄子》之后,他被深深吸引了：“它最吸引我的是文辞之美,然后是高妙的哲学思想.”
从此,他发现,中国的经典体系如此丰富多样.对外,它与近代西方的理性传统相区别；对内,它不仅仅包括儒家思想一条线索.同一个世界,可以有不同的解释,非正统的解释未必没有价值.这一发现是一条伏脉,延伸到他之后的阅读和研究里,催生了他剑走偏锋的研究路数,以及不断引入新“参照系”的努力.
所谓“参照系”,既是观看世界的一种视角,也是安身立命的一种方式.
在媒体社会化、商业化尚未充分的上世纪90年代初,选择离开体制,完全靠写作自给自足,是一个相当先锋的举动.有一段时间,余世存的日子过得很苦,生计都成了很大的问题.好在,他还有书,还有着“至高的精神”作为参照与支撑.这种支撑,“使一个年轻的书生,在很苦难的人生中,能够活得安心.”
2
重新发现传统文化
2005年,《非常道：1840-1999的中国话语》出版,成为当年的热销书籍,余世存也随之而火.
《非常道》不是长篇大论的学术书籍,而是以类似于《世说新语》的笔记片段,摘编了1840-1999年间,以曾国藩、左宗棠、李鸿章为代表的晚清权臣；以孙中山、黄兴、袁世凯为代表的辛亥豪雄；以胡适、陈独秀为代表的文化精英；以钱钟书、陈寅恪为代表的学术大师等,在中国近现代历史上留下的趣闻轶事和精彩话语.
名声大噪,余世存却选择了“退场”.他从喧闹的北京,移居云南大理；他在大理的生活极为闲适.他租了一个很大的农家院,每天跟着太阳一起醒来,晒太阳、发呆、聊天、种花,读书.
很多在北京习以为常的事,在大理得到了重新思考和打量.
比如,在大理,当地的居民依然保持着对时间、对季节和对节气的敏感.他们依旧非常清楚,哪一个节气的哪一天应该播种,哪一天应该灌溉,哪一天应该收成.
他意识到,貌似处在时间前沿的现代人,时间感已经“丢掉了”.都市人的时间都被标准化、简单化、异化了.
余世存说： “智慧的智,它跟知识的知不太一样,智下面是个日字,日代表时间,那么知道时间的人才代表你有智慧.”在余世存眼中,一个没有“时间感”的人,创造力就难以被充分地激活、发挥. “一切的东西,包括概念本身都有它的时间特征,比如说诗歌,是春天的,属于东方；比如说小说,是秋天的,属于西方……所有的东西都可以放在时间这个大坐标下去考量.”本着这样的想法,余世存自庄子、老子一路上溯到《周易》,开始研究人与宇宙、时间的终极关系.
2015年,《大时间：重新发现易经》一书出版.在现代思想训练与浸泡中成长的现代人,和《周易》的距离早已渐行渐远.或者将之等同于封建迷信,或者只宣讲其中的“义理”部分,而对于卦象推算等则略过不谈.余世存的研究方法,是回到《周易》的本身,回到它诞生、扬显的时代与环境.《大时间：重新发现易经》用通俗的现代语言重新阐释了易经,又以易经这个既古老又超越时空的更大的时间模型,对现代人的生活做出了解释与指引.
3
“慢慢打开了”的余世存
2012年写完《大时间》之后,余世存感觉自己“慢慢地打开了.”
对于那些曾经一度困扰过他的精神问题,他慢慢有了更为客观和中立的看法.“‘五四运动’的思想方式,是一定要在中国和西方之间,或者是在传统和现代之间做一个二元选择,这个是有问题的.”余世存说： “多年以来,我们对西方其实一直没有一个客观的认识,经常容易把西方很偏激的一种文化当做思想主流接受过来,没有正确的认识西方,也没有正确的认识中国自己,包括我这一代知识分子大部分对传统文化是不屑一顾的,都认为传统文化是的或者是江湖的那些用来骗人的玩意儿.”
数年来对于传统文化的亲近和研究,对于余世存本人来说,首先是重新树立了对传统文化的自信.在精神最为焦灼的那几年,正是流淌在血脉里的文化之根,给了他抚慰、滋养与身心的安顿.
“还是要找到自信,让每个人找到自己,找到自己跟这个世界最深刻的联系.”他说：“无论是中国人还是外国人,我觉得其实都处于一种焦虑之中,这种深层和生活的焦虑,没有得到解决.大部分人认为自己活的非常偶然,或者是像个投机的赌徒一样,这个世界跟自己没有关联,我觉得我们的责任就是告诉大家每个人都跟这个世界有深刻的联系,你找到自己跟这个世界的联系,你就能够得到身心的安顿,进而继续创造更新、更高级的文明.”
作为一名当代的中国人,一名当代的知识分子,我们可以用一种全新的眼光,一种开放的态度去对待、去处理传统与现代的关系：
“我们现在在移动互联网时代,我们应该知道互联网给我们最大的一个教义就是共生,大家是在共生共享,所以没有必要说东西方是二元对立的,也没有必要说东方为体还是西方为体.我们应该有一种新的眼光,这种眼光建立在开放的态度和方法基础上——我们对东西方、对于传统和现代能够用一种更加平等的态度来看待.”
“即使孔子活在今天,他拥有的也是一个人类情怀,只不过他用的是中国的符号.”余世存这样说.
摘自《读者文摘》
点评,此文为一篇适合余世存和三四和三四月论文写作的大学硕士及关于余世存本科毕业论文，相关余世存开题报告范文和学术职称论文参考文献.
胡玮炜：做温暖的骑车人，从普通媒体人到估值百亿的CEO
手机A P P 找车、一键扫码开锁、自动计费、GPS定位……这个世界上首辆智能无桩自行车诞生在中国 这个目前市场估值10亿美元的智能出行共享产品,出自一个感性的美女记者之&.
且做三四月的事
余世存你做三四月的事,在月自有答案 三月红花绿叶,四月软风轻岚,柔情不抵春风,绵意难及春雨 三四月,适宜复苏、更生、起程 这是个需要精耕细作的时节,牛犁入田,平整土地 你只管竭尽所能做春光下的事,而不.
王晓棠：我这辈子就做一件事
举步维艰的日子里,幸有人民群众的厚待她是神秘的旅伴中质朴、天真的彝族姑娘小黎英,她是边寨烽火中温柔深情的景颇族玛诺,她是英雄虎胆中的反派人物阿兰,她是野火春风斗古城中性格迥异的金环与银环—.