抗拒为奴：鲁迅思想之精髓,该文是思想相关论文范文文献与鲁迅和鲁迅思想和抗拒类研究生毕业论文范文.
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硬骨头的鲁迅没有丝毫奴颜媚骨,这是众口一词的公论.由之我想,文学家、思想家鲁迅的文化遗产,倘用一语来概括其思想之精髓,那便是：抗拒为奴.
自1907年倡言“首在立人,人立而后凡事举”,至1936年临终前奉劝“大朋友”,“我们既然生着人头,努力来讲人话罢！”可以说,鲁迅30年如一日地抗拒为奴,用他的“金不换”教育国人：万勿安于奴隶生活,更不可甘为奴才,而要做一个挺直脊梁的中国人！
抗拒为奴,是鲁迅基于对中国历史和现实生活的清醒认识.在鲁迅眼里,有3000余年古文明的中华帝国,本质上就是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”.这“一乱一治”循环往复,坐龙椅的主子虽不同,但亿万民众“向来就没有争到过‘人’的,至多不过是奴隶,到现在还如此,然而下于奴隶的时候,却是数见不鲜的”.直到晚年,鲁迅仍固执己见,“自有历史以来,中国人是一向被同族和异族屠戮,奴隶,敲掠,刑辱,压迫下来的……真教人觉得不像活在人间”.做了3000余年奴隶、牛马的中国人,倘不抗拒为奴,只会心安理得地苟活着,那么中国的命运就很可悲了.鲁迅为此而“大恐惧”.
时时留意解剖别人的鲁迅,同时也严于解剖自己.与劳苦大众相比,鲁迅的生活要优裕得多；但他明白,自己的奴隶地位、身份,并没有改变.他说,“我觉得革命以前,我是做奴隶；革命以后不久,就受了奴隶的骗,变成他们的奴隶了”.辛亥之前,他是大清国的奴隶,而之后名义上已“共和”,却又做了国民党把持的党国之奴隶.没有人身、言论的自由,还因批评时弊而遭受围攻、通缉,明诛、.因此,他称自己的文章为“奴隶文章”,帮助出版“奴隶丛书”,译介东欧、苏俄等被压迫民族的进步作品.他的呐喊、战斗,都是要结束这为奴的时代,去创造史上“未曾有过的第三样时代”.鲁迅说自己的杂文,“你要那样,我偏要这样是有的；偏不遵命,偏不磕头是有的；倘要在庄严高尚的假面上拨它一拨也是有的”,并说这是“自己的老脾气”.“老脾气”,不正是一以贯之的抗拒为奴精神么？
最令人感动的,是鲁迅不讳言自己的毛病,即奴隶的劣根性.1916年袁世凯复辟帝制的时候,中行、交行停止钞票兑现银,纸币贬值；在教育部任职的鲁迅身上还有三四十元的中交票,因为贬值几乎要吃不上饭了,心里很恐慌.后来打探到有黑市,能以六折多兑换现银,他就“非常高兴,赶紧去卖了一半”,待涨到七折时,他“更非常高兴,全去换了现银,沉垫垫地坠在怀中”.像这样一件生活琐事,原本是无可厚非的,谁也不想干吃亏嘛！鲁迅却由此引出“另一思想”：“我们极容易变成奴隶,而且变了之后,还万分喜欢.”其自我反省之深刻,使我辈望尘莫及！诸如此类受奴役而不自知,反为自己得些便宜而高兴、“还万分喜欢”的事情,难道还少吗？国人的奴隶劣根性要改变、革除,会是漫长、艰难的过程吧！但安于为奴而不自觉,那就太可怕.鲁迅具备抗拒为奴的自我警觉,适见其人格之磊落和思想的伟大.
揭示国人为奴的历史与现实已属不易,而鲁迅的卓越,还在洞明国人为奴的制度和文化根源.奴隶及其奴性并非与生俱来,而是一整套奴役制度和文化长期浸淫的产物.他说,“我们自己是早已布置妥帖了,有贵贱,有大小,有上下.自己被人凌虐,但也可以凌虐别人；自己被人吃,但也可以吃别人.一级一级的制驭着,不能动弹,也不想动弹了.”他将这种奴役制度和文化的老根,一直刨到春秋战国时的《左传》：
天有十日,人有十等.下所以事上,上所以共神也.故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台.
最末等的“台”,不是再也没人可“臣”了么？“无须担心的,有比他更卑的妻,更弱的子在.而且其子也很有希望,他日长大,升而为‘台’,便又有更卑更弱妻子,供他驱使了.如此连环,各得其所,有敢非议者,其罪名曰不安分！”以帝王为中心的王权宗法制度,就这样把男女老少统统纳入家国体制的架构中.它犹如一张天罗地网,将全体国人捆得死死的.上到一国之君、下至一家之主的大小主子,尽可作威作福.鲁迅的抗拒为奴思想,其批判锋芒指向罪恶的奴役制度及其儒家文化.不*奴役制度,不批倒奴役文化,国人要活出人样,要摆脱奴隶身份和奴性,是绝难办到的,他们只能长久地在“奴群”中沉沦.
精致巧妙的王权等级制度及其文化,每时每刻在催生着国人的双重人格、双重身份.如鲁迅所说,“人能组织,能反抗,能为奴,也能为主”.主与奴、狼性与羊性集于一身的国人,欺软怕硬,恃强凌弱,忽而为主,忽而为奴,变幻不定.高贵如年羹尧、和珅之类大将军、大学士,在雍正、乾隆帝面前,都一口一个自称“奴才”,不敢有不安分之心；而低贱如阿Q的穷光蛋、受气包,竟也能拿小尼姑、小D来寻开心.卑微的童养媳做了婆婆,“也就像她的恶姑一样毒辣”.一切以权势、身份而转移,有权有势时无法无天、无所不为,丧权失势则低三下四,奴性十足.鲁迅曾拿孙皓、赵佶做例子,说明国人普遍的心理定势.“作主子时以一切别人为奴才,则有了主子,一定以奴才自命：这是天经地义,无可动摇的.”鲁迅又用朱元璋为例指出,“奴才做了主人,是决不肯废去‘老爷’的称呼的,他的摆架子,恐怕比他的主人还十足,还可笑”.不是吗,游方僧出身的朱元璋本是典型的流民、流氓,但做了皇帝以后却明令禁止流民,不许百姓为活命而逃亡、乞讨,他“杀汉人比蒙古人还利（厉）害”.一阔脸就变.朱元璋之类“革命者”,“不过是争夺一把旧椅子”.他们没有、也不可能彻底推翻奴役制度.历来的改朝换代,换汤不换药,只不过换个新主子；而低层民众依旧是做奴隶,被奴役.统治的主子对付民众的办法,一手是酷刑、屠杀的暴力,一手则是残脑、洗脑的愚民.他们像“铁黑色的细腰蜂”,将一只只“小青虫”捉去,“封在窠里,自己在外面夜夜敲打着,说道‘像我像我’”——长时间的灌注“毒针”,即蒙蔽和欺骗,使民众头脑麻痹,丧失分辨能力,服服帖帖地做奴隶,或做奴才.于是,“太平盛世”来了！
但与主子欲把“基业”传之万世的梦想相左,受奴役的奴隶不会永远沉默,他们中不安分的要起来反抗、斗争,以至闹出山摇地动的革命.鲁迅倡导和参与的“革命文学”,便是抗拒为奴的民族、革命的一部分.对阿Q式的“群奴”,鲁迅哀其不幸,怒其不争；而对“卑劣无耻的奴才”,尤为不齿.特别是一些“叭儿狗”文人,鲁迅给予无情的讽刺、打击.他从乡下人偷挖雷峰塔砖谈及“奴才式的破坏”,为“偷挖中华民国的柱石的奴才们,现在正不知有多少！”而痛心疾首；他对“虽在钦差之下,究居平民之上”、“奴性也跟着加足”的政治流氓、文化流氓,掷出锐利的、投.鲁迅则在反文化“围剿”的斗争中成为文学巨匠、民族英雄.
即便是在领导的“左联”内部,鲁迅也是非分明,绝不屈从于以权势压人者.他真诚地引、瞿秋白等领导为同志、兄弟,同时又坚拒李立三等人的错误主张.而对“抓到一面旗帜,就自以为出人头地,摆出奴隶总管的架子,以鸣鞭为唯一的业绩”的周扬等文艺界领导者,鲁迅斥责其做派“无药可医”,是无用且有害的.晚年鲁迅拒绝做“奴隶总管”治下的奴隶,到死都秉持独立人格,自由思想.他是彻底地抗拒为奴的思想家.
无论过去还是现在,爱国主义在中国都很时髦.而鲁迅突破民族、党派偏见,把爱国主义的基准线定位于国民,定位于人的自由解放.当有些人大谈清朝的学术成就并引以为豪时,他则要“算账”：“大家十足做了250年奴隶,却换得这几页光荣的学术史,这买卖,究竟是赚了利,还是折了本呢？”拆穿了所谓文化爱国的把戏.在日本加紧侵华步伐,“教育救国”、“实业救国”、“国防文学”、“国防戏剧”等爱国调子高扬之际,是鲁迅冷静地告诫国人：“用笔和舌,将沦为异族的奴隶之苦告诉大家,自然是不错的,但要十分小心,不可使大家得着这样的结论：‘那么,到底还不如我们似的做自己人的奴隶为好’.”亡国奴不好,有国奴也不行.两者的区别,仅是多了个主子.鲁迅又说,“满口爱国,满身国粹,也于实际上的做奴才并无妨碍”.这类“爱国贼”的崇奉国学、国粹,其实是献媚争宠的伎俩.鲁迅拒绝为奴、谋求人的解放的爱国主义,才是真正的爱国主义.
“民族魂”之鲁迅,拥有一个永不屈服的灵魂.他曾借古埃及奴隶的“冷然一笑”说,“不懂得这笑的意义者,只有主子和安于奴才生活,而劳作较少,并且失了悲愤的奴才”.还说“如果从奴隶生活中寻出‘美’来,赞叹,抚摩,陶醉,那可简直是万劫不复的奴才了,他使自己和别人永远安于这生活”.奴隶与奴才的界线,一目了然.
于今,中国人站起来了,不再为奴为婢.但帝国旧文明的残余犹存,腐败黑恶势力仍在侵吞国民血汗、蛀蚀共和国的基石；体制机制改革还任重道远,形形色色的等级、身份依附以及奴才的狗苟蝇营,不时浮现.所以,鲁迅抗拒为奴的思想精髓,不该遗忘.我确信鲁迅的话,“惟有民魂是值得宝贵的,惟有他发扬起来,中国才有真进步”.■
（责任编辑：巫勇）
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