群婴斗草闹端午清金廷标《群婴斗草图》赏析,该文是草图方面参考文献格式范文和群婴斗草图和金廷标和《群婴斗草图》方面硕士学位毕业论文范文.
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□ 庆 和
端午节,是我国重要的传统节日,历史悠久,文化深厚,习俗繁多.其中,斗百草是端午文化的一部分.斗百草,源于周代.《诗经·周南· 菅》说的就是斗草之戏.到了南北朝,南方渐渐把斗百草演变为端午的文化娱乐风俗.梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中说:“五月五日,四民并踏百草,又有斗草之戏.” 南北朝时称“踏百草”,唐代称“斗草”或“斗百草”.韦绚《刘宾客嘉话》云:“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草.”宋代扩展至平日随时可斗.慢慢地,斗草成了一种以草为比赛工具的节令游戏,多在郊游或清明、端午时节进行,即以花草相斗论输赢.
世人普遍认为,斗草与中医药学的产生有关.唐代韩愕在《岁华纪丽》中说:“端午,结庐蓄药,斗百草.”远古先民艰苦求存,生活单调,暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱.及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后,每年端午节群出郊外采药,插艾门上,以解溽暑毒疫,衍成定俗；收获之余,往往举行比赛,以对仗形式互报花名、草名,多者为赢,兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾,捏住相拽,断者为输,再换一叶相斗.白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草,尽日乐嬉嬉.”
斗百草,作为端午节的一种娱乐方式,文化味很浓,除了众多名家咏诗记载外,还有名家留下的绘画作品.这当中,最引后人关注的,有清代著名画家金廷标的《群婴斗草图》.
金廷标,字士揆,浙江乌程人,出身于绘画世家.承父艺,工人物、佛像、仕女,擅长白描法.乾隆皇帝南下时,进白描罗汉图册,称旨,召入内廷供奉.《群婴斗草图》,是金廷标工笔细描画的代表作之一,为清宫旧藏.此画深得乾隆皇帝的厚爱.乾隆二十九年（1764年）夏,皇帝在画上题诗曰:“垂杨奇石草芊萋,红绿倾篮斗贾低.赤子之心爱生意,名言那识有濂溪.”并钤上“乾隆鉴赏”等印,题款落印时间为农历五月五日端午前.本幅款印为“臣金廷标恭绘”,下钤“廷标”(白文)印,及“宝蕴楼书画录”(朱文)印一方.
《群婴斗草图》中,其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草,然后,相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯,以不断者为胜.
此图,画的是10个小童斗草的场面.图绘临水坡岸上青草繁茂,绿柳垂荫,一群男婴在湖石花丛间斗草嬉戏.人物写实,敷色明丽.整个画面,小童斗草的形态各具特色,小童的幼稚、顽皮,斗草时的神态表现得生动传神.这当中,最引人注意的是画正中四个小童的斗草场面.四人当中,三人或蹲或坐,一人站着.站者在坐者身旁,手指小竹篮.指什么呢？原来是坐者正从竹篮里拿出“秘密武器”.为何拿“武器”,原来是四人斗草斗得很激烈.地面上放着各种花草,正面穿深蓝衣的小童举着双手,窥见坐着的小童拿的“武器”,像是服输投降之举.左边穿淡蓝衣服的小童一手支地,另一手指着竹篮,眼睛也看着竹篮.此组斗草中,四人双眼都直视小竹篮,身体、手、眸配合得很好,体现了小童斗草的激烈场面.
古人斗草有文斗与武斗.文斗,一般为青少年与妇女,各人把自己收集的各种花草拿来,然后一人报一种花草名,另一人接着种类拿出花草并对答花草名称,一直“斗”下去,直到最后见分晓.这种“文斗”,结果大都是谁收集的花草多,种类齐全,谁就能报到最后,最后者就是赢家.苏东坡有一句“寻芒空茂林,斗草得幽兰”,就是说收集斗百草的.斗完花草实物后,再动口斗与花草相关的诗文等,斗的是脑袋里的“墨水”和嘴皮子功夫.武斗,一般采用一些有“草头”的草(如车前草)或花打成结,双方互套,然后再拉,谁的花草断了,谁就输了.武斗没有什么技术含量,草结实就赢,只适合小孩子.
说到文斗,最有名的要数《红楼梦》六十二回里那段大家耳熟能详的斗草.一群小丫头凑在一起:“这一个说:‘我有观音柳.’那一个说:‘我有罗汉松.’那一个又说:‘我有君子竹.’这一个又说:‘我有美人蕉.’……”一直到香菱说：“一箭一花为兰,一箭数花为蕙.凡蕙有两枝,上下结花者为兄弟蕙,有并头结花者为夫妻蕙.”结果被豆官说成想男人,她俩扭打在一起,弄脏了香菱的石榴裙,宝玉怜香惜玉,拿了袭人的裙子来给她换,正是“呆香菱情解石榴裙”.
而金廷标的《群婴斗草图》画的则是武斗,画中左前,两位小童正在“武斗”.他们让草互勾,正在互拉……画中还有四个小童正在备战.正中最后面那位穿红衣服的小童,斗完花草后,正在石缝里找草；正中前面穿红衣服的小童,斗完花草后,正在地上拔草,准备再战；右边的小童与左边的小童,都是寻找花草归来,准备接着战斗.
《群婴斗草图》,是端午娱乐文化绘画的精品.从画幅中,人们可欣赏到古时浓浓的斗草面,是研究端午文化的重要资料.
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