以活动导学引领学生幸福成长读徐建平主编的《胡瑗》,本文是关于幸福方面在职毕业论文范文和《胡瑗》和徐建平和导学类在职毕业论文范文.
幸福论文参考文献：
·名师自述·
“没有花香,没有树高,我是一棵无人知道的小草……”我特别喜欢这首歌,因为我就是一棵小草.虽然只是“小草”,但感到非常幸福,而我的幸福源自家庭、教学、读书、写作.不知不觉中,“小草”也在成长——
2010年我被评为中小学高级教师,2012年被评为南通市骨干教师,2014年被评为南通市学科带头人,2016年担任学校师训处主任,2006年至今担任《小学教学》特约编委.
迄今为止,我在《语文教学通讯》《教学与管理》《江苏教育》《小学教学》等刊物上发表了《诗意：语文教学的应然境界》等390余篇文章；《诗意的德育》等12篇论文被人大“复印报刊资料”《小学语文教与学》全文转载或收录；主编或参编的《小学语文备课手册》等教育教学用书16部；主持或参与研究国家、省市教育科学规划课题18项.
近年来,潜心致力于“活动导学”的研究与探索,《适合小学语文“活动导学”的本真追求》《试论在“活动导学”中培植学生的“生活力”》《小学语文“活动导学”的思考与实践》《同学共生：教师在“活动导学”中的应然抉择》《试论“教学做合一”指导下的“商讨教学”》等系列成果,相继发表于《教育探索》《中小学教师培训》等全国核心期刊.
徐建平先生主编的《胡瑗》,是一部比较系统、全面地介绍胡瑗生平事迹、教育思想及其伟大实践研究的专著,2000年由中国文史出版社出版.我喜欢读这部专著并郑重地向大家推荐,基于这样三点理由——
首先,《胡瑗》一书填补了我国至今还没有系统地介绍与研究胡瑗先生专著的空白,不可多得.被誉为“三吴木铎之鼻祖,百代帝师之功臣”“宋初三先生”之一的北宋著名学者胡瑗,是与南宋思想家朱熹齐名的成就卓著的杰出教育家,是集教育理论、教育实践与教育改革于一身的一代宗师.然而,胡瑗的著述传存世间的极其稀少,关于胡瑗的史料也相当稀缺.徐建平等“不辞劳苦,北上南下,行程逾万里,历时两年多”,在广泛搜集、有机整合资料,深入研究、访谈的基础上,终于编成了这部较为全面、系统、详细研究胡瑗的著作,令人钦佩！
其次,胡瑗的教育思想在中国乃至世界教育史册上,至今仍然勃发出生命的活力,闪烁着智慧的光芒,值得传承与弘扬.胡瑗的教育思想博大精深,其积极有效、灵活适宜的教育教学方法有很多,如抓住要领,联系实际；因材施教,发展其长；游历考察,注重实践；严立规章,言传身教；重视音体,寓教于乐等等,都是弥足珍贵的文化遗产,也是历久弥新的教育教学法宝,我们都有权利、有责任、有义务进行传承、弘扬.在“坚持文化自信,弘扬民族精神”的当下,广大教师读一读《胡瑗》一类的书籍,从中汲取有益的营养,获取深刻的启迪,显得尤为迫切、重要.
第三,胡瑗的形象如一座丰碑巍然屹立在我们的心中,激励我们且行且思,不可懈怠.《胡瑗》的编写遵循了“雅俗共赏,古为今用；以史为据,求真务实”的原则,其中收录了不少关于胡瑗教育教学的真实、鲜活、生动的故事,我们从中可以读出胡瑗教育教学的精湛艺术与超群智慧,对于我们今天的教育教学依然具有非常重要的借鉴意义.
我们更加应该让胡瑗先生像一盏明灯一样,照亮我们前行的方向,努力使自己成长为大写的人、完整的人,成长为新时代胡瑗式的好教师甚至是教育大家.
·阅读体验·
胡瑗是一位誉满宋朝、惠及后世的大教育家,他将毕生的精力都献给了教育教学事业,为国家培养了一批又一批经世致用的栋梁之材,如范纯祐、范纯仁、孙觉、滕元发等,有的是经国济世的政治人才,有的是统率千军万马的军事人才,有的是文采风流的艺术人才,都是胡瑗在苏州郡学时培养出来的；刘彝、陈高、潘及甫等,或才华横溢,或文武双全,或能言善辩,或著书立说,都是胡瑗在湖州州学时培养出来的；程颐、徐唐、赵君锡等,都是胡瑗主持太学时培养出来的.所以,欧阳修由衷地感叹道：“礼部贡举,岁所得士,先生弟子十常居四五.其高第者知名当时,或取甲科,居显仕.其馀散在四方,随其人贤愚,皆循循雅饬.”王安石将胡瑗与孔孟相提并论：“孔孟去世远矣,信其圣且贤者,质诸书焉耳.翼之先生与予并世,非若孔孟之远也,闻荐绅先生所称述,又详于书,不待见而后知其人也.”
潘洪建认为：“以胡瑗与颜元为代表,他们不再将活动学习的范围仅仅局限于道德教育领域,而将活动学习与实际知识结合,大大突破了活动学习的实施范围.他们不仅自觉表述了活动学习的思想,而且身体力行,实践探索,在我国活动学习历史上留下了光辉篇章.”对此我表示赞同,因为胡瑗确实善于引领学生在实践活动中体验知识、增长才干、提升能力.但我认为,胡瑗更注重在“导”字上下功夫、作改革、搞创新.所以,从教师的视界出发,将胡瑗的教育思想、教学方法、教学模式等总括为“活动导学”更为恰当.所谓“活动导学”,就是“教师以精心预设、顺利开展学生喜闻乐见的各种活动为手段、方法、平台等,组织、引领学生在丰富多彩的活动中自主学习、自由发展、自然提升”,快乐、健康、幸福地成长.我以为,虽然胡瑗并没有明确提出“活动导学”的教育主张,但其毕生致力的伟大教育教学实践,无不彰显、迸射出“活动导学”的思想光芒.
一、胡瑗“活动导学”的灵魂——明体达用,经实并重
自隋唐实行科举制度以后,士人通过科举考试走上仕途,享受俸禄.于是,一般士人“考什么就学什么”,崇尚“讲究声律浮华的辞藻”.在这样的大背景、大趋势下,“科举日益重,学校日益轻”,学校就成了准备科举的场所.到了北宋初年,这种状况不但没有得到改变,反而愈发严重.结果,通过科举选拔出来的所谓“人才”,往往不能在安邦治国、福泽百姓中发挥出应有的作用,甚至连独立生存的能力都不具备.
为了切实改变取士不以“体用为本”所导致的士人“尚文词而遗经业,苟趋禄利”之风,胡瑗提出了以“明体达用之学”教授学生,培养“通经致用”的人才作为学校教育根本宗旨的教育主张.所谓“体”,包括两个方面：一是孔子之道,指“君臣父子,仁义礼乐”等；二是一切善言善行,因为胡瑗在给学生讲授《论语》时说过：“非止闻夫子之道,凡闻人之善言善行,皆如是.”所谓“明体”,也就是真正理解君臣父子、仁义礼乐等封建*纲常、道德规范的基本内容和要求,以及其他一切值得学习的思想品质、行为准则等；所谓“达用”,指不仅要学习研究让自己“明体”,而且要遵守、贯彻所明之“体”,把封建*纲常、道德规范等通达于实际,运用于实践.
胡瑗不仅竭力主张“明体达用”,而且积极倡导“经实并重”,授予学生解决实际问题的专门知识,训练他们实用的专业技能.为此,胡瑗选择“心性疏通、有器局、可任大事”的学生,重点授讲经义,努力将他们培养成政治人才.对要求“治道”的学生,重点授以管理、兵战、文艺、水利、算数等实用知识,使他们能够“治民以安其生,讲武以御其寇,堰水以利田,算历以明数”.精通经学的顾临、朱临、翁仲通等,善于率兵、屡立战功的卢秉、苗授等,擅长治水的刘彝等,都是胡瑗的学生.
二、胡瑗“活动导学”的前提——以身先之,立己化人
俗话说,打铁必须自身硬,胡瑗深谙此道.无论是在做人、管理、教学,还是在艺术、体育、游历等方方面面,胡瑗无不做到了时时处处以身作则,率先垂范,以此要求、影响、感染、引领学生,即以人格影响人格,以学习促进学习,以活动助推活动.胡瑗认为,教师“当果决其行,而力学、审思、强问、笃行,使其性明志通,又且养育其德,以修其志,使其道之大成,至于圣贤而后已,然后发其所畜以教化于人也”.
胡瑗是这样说的,更是这样做的.他对学生要求严格,对自己则近乎严苛.胡瑗在苏州郡学、湖州州学教授时,“严条约,以身先之.虽大暑,必公服终日,以见诸生,严师弟子之礼”.《礼记》《仪礼》《周礼》这“三礼”中的礼仪、器物等,当时已经近乎绝迹,胡瑗就精心地将它们绘制成图像,悬挂在讲堂之上,让学生“人人得窥三代文物之懿”.这样,学生就轻松地知道了它们的形状,清楚地理解、掌握了古代的礼制.如果胡瑗没有超强的绘画技能,那么任凭胡瑗怎样口若悬河,学生对“三礼”中的礼仪、礼制等,也只能是云里雾里、糊里糊涂了.其实,学生从胡瑗“绘图助讲”这件事情中,读懂的又岂止是礼仪、礼制,还有胡瑗教育教学的严肃认真、一丝不苟、技艺精湛、追求完美等品质.而所有的这些,自然同样潜移默化地影响、感化了学生,促进他们自觉学习、不断成长.
古人云：“经师易遇,人师难遭.”胡瑗不仅是一代杰出的经师,而且是一代伟大的人师；既是一位高瞻远瞩的思想家,又是一位躬亲践行的实干家.
三、胡瑗“活动导学”的核心——按需分科,因材施教
为了落实“明体达用”的育人目标和“经实并重”的教育主张,胡瑗先后在苏州郡学、湖州州学大胆首创并认真实施、逐步完善了“分斋教学”,形成了独具特色的苏湖教学模式,史称“苏湖教法”.
胡瑗“分斋”又“分科”,且分科大多尊重学生的自主选择、实际需要.胡瑗分设了很多不同的学科,每一位学生都要选择其中一门学科作为必修科目,选择其他一门学科作为选修科目,做到“必修”“选修”相结合.值得称道的是,“分科”一不由教师一锤定音,二不将学生一分了之,三不让他们分之不变,而是根据学生的兴趣、爱好、特长、志向、发展状况等个体差异、内心需求进行,并可以适时调整.用现在的话来说,就是做到了“以生为本”“以学定教”.
需要强调的是,胡瑗的“因材施教”不仅“因”教学的对象（学生这一“材”）,而且还“因”教学的内容（课本这一“材”）进行教学.儒家经义中的很多内容含义深刻、晦涩难解,胡瑗往往将自己的独特见解渗透其中,或巧妙地加以延伸,或拓展典型的事例.胡瑗还善于通过讲故事的形式,将深奥抽象的教学内容变得生动形象,使学生兴趣盎然.有一次,胡瑗讲解《易经》中的《小畜》,解释“畜,止也,以刚止君也”时,学生们不知所云,胡瑗随后给他们讲了《宋太祖纳谏》的故事,将这样一些生动形象的故事,巧妙地贯串在深奥的《易经》讲解之中,使学生茅塞顿开,使经书旨意大白.
四、胡瑗“活动导学”的关键——组织商讨,鼓励新解
“胡翼之,瑗,初为直讲,有旨专掌一学之政,遂推诚教育多士,亦甄别人物.故好尚经术者,好谈兵战者,好文艺者,好尚节义者,皆使之以类群居,相与讲习.胡亦时召之,使论其所学,为定其理；或自出一义,使人人以对,为可否之；或就当时政事,俾之折衷.故人皆乐从而有成效,今朝廷名臣,往往胡之徒也.”
从这段话中,我们可以清晰地解读出胡瑗组织商讨的目的、依据、形式、时机、方法、策略、路径、效果等等.从教育教学的角度看,胡瑗组织学生商讨是一种教学方法、一种教学模式,还是一种教学思想,更是一种教育追求.学生在商讨活动过程中,敢想敢问,善说乐说,互帮互学互促,活学活用活动……如此,学生才能够始终成为学习的主人,教师才算发挥了应有的作用——不在于所谓的“多多益善”的“教”,而在于适时适宜适量的“导”.
其实,组织商讨不仅意味着胡瑗能够与学生平等对话,还意味着先生能够解放自己和学生,让学生敢于解放思想,大胆解除束缚,持续推陈出新.胡瑗讲授《论语·子张篇》中的“子贡言夫子不可及”一句时,认为子贡的话言过其实,就没有照本宣科,而是坦率地陈述了自己的观点：“子贡之言,甚而言之也.孔子固学于人,而后为孔子.”教学《论语·公冶长》中的“子路‘唯恐有闻’”,胡瑗没有一味泥古,抱残守缺,同样明确地提出了自己的见解：“非止闻夫子之道,凡闻人之善言善行,皆如是.”一次考试,胡瑗出的题目是《颜子所好何学论》,不少学生的答案大同小异,胡瑗深感忧虑和不安.当看到程颐“正其心,养其性而已”这一新颖独到的看法时,胡瑗眼前一亮,赞叹不已,当即授予程颐学职.由此足见胡瑗对自立新解的欣赏、倡导与鼓励.
五、胡瑗“活动导学”的延展——注重娱乐,倡导躬行
“胡先生瑗判国子监,其教育诸生有法.先生语诸生,食饱未可据案或久坐,皆于气血有伤,当习射、投壶、游息焉.”在太学,每次考试结束,胡瑗便“掌仪率诸生会于肯善堂,合雅乐歌诗,至夜乃散”.显然,胡瑗是娱乐活动的倡导者、组织者,更是参与者,完全成为学生中的一员,成为大家的好伙伴,令人惊羡.在读书人推崇并习惯于面对“青灯黄卷”而“皓首穷经”“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的封建社会中,胡瑗如此注重开展娱乐活动而且身体力行,与生同乐,显得尤为难能可贵.
胡瑗深知教育教学还需要走出学校小教室,走向自然大教室,通过游学考察大自然,拜读无字胜有字的自然大课本.胡瑗曾经说过这样一段话：“学者只守一乡,则滞于一曲,隘吝卑陋.必游四方,尽见人情物态,南北风俗,山川气象,以广其闻见,则为有益于学者矣.”胡瑗在湖州州学任教期间,曾亲自率领学生到陕西潼关等地考察.胡瑗引领学生游学考察与一般意义上的游山玩水具有本质的区别.细细想来,胡瑗引领学生游学考察远远不止“广其闻见”,如有助于学生锻炼身体,磨炼意志,形成团队合作意识；有利于学生真正认识、了解自然；有益于学生开拓视野、开阔胸襟、开明思想……而这些,肯定是学生在教室里无论怎么刻苦学习都无法企及的.
胡瑗教育教学改革实践中的“活动导学”思想熠熠生辉,至今依然焕发着蓬勃生机,显示出巨大潜力和强大生命力,值得我们借鉴、运用并发展.我们始终认为,仅仅照搬他的方法,显然有悖胡瑗潜心教育、勇于改革、锐意创新等精神,也是远远落后于时代要求的.我们应当善于通过胡瑗的教学实践及教学方法,把握其教育思想的精华,不断实践、不断发展、不断创新,这才是真正意义上的对胡瑗教育思想的最好继承与弘扬.
（作者系江苏省如皋市安定小学师训处主任,高级教师,南通市语文学科带头人）
综上而言，本文是关于经典幸福专业范文可作为《胡瑗》和徐建平和导学方面的大学硕士与本科毕业论文幸福论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
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