汉族婴儿剪胎发习俗,该文是研究论文如何写跟胎发和汉族和习俗相关专科毕业论文范文.
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古代汉族人生礼仪主要包括诞生礼、冠礼、婚礼和丧葬礼,其中,“剪胎发”是诞生礼中最重要、也是婴儿自出生以来最隆重的礼仪活动.[1] （P122-127）汉族为婴儿剪胎发的习俗古已有之,《礼记·内则》记载“三月之末,择日剪发为鬌,男角女羁,否则男左女右”[2]（P763）.婴儿“剪胎发”仪式反映了人们对生育现象的认识和信仰,是社会民俗的重要组成部分和民族文化传承的重要载体.
一、汉族婴儿“剪胎发”习俗
因为汉族分布地域广阔,婴儿“剪胎发”习俗具有历史性和广泛性的同时,又有较大的地域差异性,就其一般性而言,大致可以分为五项程序.
（一）寻找良辰吉日
初生儿剃发讲究选择良辰吉日,《礼记》中就已经提到了“择日”,但是怎样择,择哪日并未提及.晋代《玉匣记通书》卷上云：“小儿剃头吉日：初三欢乐,初四富贵,初五饮食,初七大吉,初八长命,初九吉,初十职禄,十一聪明,十三大吉,十四得财,十五大吉,十六益利,十九吉庆,二十二吉,二十三大吉,二十五财福,二十六祥瑞,二十九吉祥.”[3]（P78）另外此书还记载了剃胎毛忌日：“忌丁火日.初五日剃胎头,主儿黑.三十日剃胎头,主儿夭.”[3]（P79）至唐代,王焘《外台秘要》卷三十五中,已明确记载剃头良日：“初剃儿头良日,寅丑日吉,丁未日凶.”[4]（P1055）古籍中提及的丁日不可剃头,一说是按照五行来讲,丁为火,为了避免上火,故而丁日不宜剃头.还有一说,“丁”与“疔”同音,故俗谓丁日剃头者必生疔疮.[5]（P104）农历每月的最后一天（大月的三十日）又被称为“晦日”,唐代以前就有正月晦日送穷的习俗,唐代以后逐渐移至正月初五,[6]（P290）这一日人们送穷祈福,剪头发如同断财,所以这两日忌剃小儿头.至近代,青海省湟河地区,小儿剃头选日子的口诀是：“初七、十三、二十三,初八长命十五安.”[7]（P64）还有的地方,笃信农历正月不宜剃头,因为“正”与“蒸”同音,如果正月剃头,孩子就会变成“蒸笼头”,稍微一动就满头大汗；还有一种说法是正月剃头“死舅舅”.而在二月中满月的婴儿,大多在二月二举行剃头仪式,素有“二月二,剃龙头”的说法,民间普遍认为在这一天剃头,会使人红运当头、福星高照.杭州地区认为五月是“毒月”,该月毒虫滋生,易得灾病,有小孩不剃发的禁忌.[8]（P123）
（二）仪程主要由新生儿姥姥（外婆）家主持
全国大多数地区,满月剃头仪式由婴儿姥姥家赠礼,布置礼堂,婴儿的舅舅主持,或必须有舅舅参加.山东一些地区,如果舅舅没来,则在婴儿身旁放一蒜臼,臼与舅同音,以示舅舅在场.剃满月头这天,亲朋好友携带礼物前来祝贺,特别是姥姥家,更是要事先准备好孩子的衣裤鞋帽和各种食品,早早赶来,看望小外孙和女儿.在浙江绍兴,满月剃头时外婆家礼物中必有圆镜、关刀、长命锁,圆镜照妖、关刀驱魔、长命锁锁命.
（三）由剃头师傅为婴儿剃发
剃胎发时,必须预先约定好剃头师傅.剃头师傅到家中时,最好能边走边唱喜歌,恭喜喜得贵子,如“一进大门步步宽,脚上踏着紫金砖,紫金砖上生莲子,莲子上面落凤凰,凤凰不落无宝地,状元一定出在你府上.”[9]（P185）给婴儿剃头时,剃得不干净不要紧,但决不能把头皮剃破,边剃边唱口彩,如“金刀先剃状元头,剃后头发青幽幽.二刀再剃卧蚕眉,八字剑眉分东西.三刀再修韦陀脸,白面郎君无人赶.四刀修耳修颈项,娃娃长得肥又壮.”[10]（P1735）剃毕,则送给剃头师傅红包一个,以及熟鸡蛋或鸭蛋数枚作为酬谢,有些地方剃头师傅的喜钱（报酬）由婴儿舅舅负责.剃满月头的报酬要比平时剃头丰厚,但是技术要求高,通常由经验丰富的老师傅担当.有些地方负责剃头的人不一定是理发师,而是婴儿的舅舅.剃发时还要布置礼堂,准备剪刀、蜡烛、葱和艾草等,这些物件都含有趋吉避凶的意味.
（四）落发的处置
剃掉的胎发不可随意丢弃,要悉心*.宋·吴自牧《梦梁录》载：“浴儿落胎发毕,以发入金银小合,盛以色线结绦络之,抱儿遍谢诸亲客.”[11]（P190）明代《永乐大典》：“胎发落在手中安,双亲收向画堂前.起家贵子由兹得,富贵荣华五福全.”[12]（P3779）民间保存胎发,主要为了辟邪压惊,需要用红布或红纸包好,然后缝缀在孩子枕头里或衣服内,或者放在褥子下面,或者挂于家堂高处,或者送入家庙.浙江省富阳县一带,甚至会在胎发里混一点狗和猫的毛,再用红纸包好保存,寄希望孩子和狗、猫一样健康成长[13]（P199）.山东临沂一带会取婴儿的一缕头发踩在鞋里,象征孩子结实、健硕.也有的地方不保存,将其带到村外让大风吹走,谚曰：“大风飘,小孩长得高；大风扬,小孩长得强.”
此外,还有用婴儿剪落的胎发制成胎毛笔的习俗,这种习俗唐代就已存在,诗人齐己《送胎发笔寄仁公诗》：“内为胎发外秋毫,绿衣新裁管束牢.”[14]（P22）当时文人使用胎毛笔蔚为风潮.明清时,“胎毛笔”又称“状元笔”“神笔”,并寓有驱邪保平安之意.[15]（P42）今日虽然不再用毛笔写字,仍有不少家庭制作胎毛笔*或留作纪念.
（五）挪窝
挪窝又叫移窠,移巢、满月游走等,关于这一礼俗,《梦华录》：“满月抱牙儿入他人房,谓之移窠.”婴儿刚出生时是不能随便走动的,满月剃头后母亲就可以抱着婴儿到别人的房间里去,四处游走,这便是移窠.有些地方剃头后,家人给婴儿穿上新衣服,带上帽子,抱着婴儿上街,让他出门去见见世面,到各处去兜一圈,称为“兜喜神圈”.浙江湖州一带“婴孩满月剃头之后,须与舅父怀抱前走,姑父撑雨伞遮于婴孩头上随之,赴街一圈”.安徽寿春等地婴儿满月剃头后,也要请舅父抱着到大街上走一趟,如遇见行人,就同婴儿说：“认得吗？不要怕”.这种习俗都是让婴儿外出见见世面,将来不怕生人,举止大方,出息能干,具有浓厚的象征意味.[16]（P242）这个仪式似乎象征着孩子终将离开母亲的怀抱,走出家门,闯进外面的世界.此外,有些地方有在这一天外婆或舅舅来接婴儿母子回娘家小住的风俗,俗称“走满月”“搬满月”或“叫满月”.
二、汉族婴儿“剪胎发”的文化蕴涵
（一）健康祈福
婴儿生活尚不能自理,剃剪胎发便于维护清洁卫生,有助于健康,尤其在炎热的夏季,剪掉胎发可以使头部清凉,防止生痱子、皮疹、湿疹等.古时民间还有头发过多,会吸吮婴儿血液的说法,所以在一定期限内婴儿头发必须剪掉,否则将影响健康,[17]（P144）《韩非子·显学》就载有：“夫婴儿不剃首则腹痛”[18]（P485）.再者人们认为头发如果常剃就长得好,剃剪胎发、甚至眉毛,婴儿可以长出浓密的头发和眉毛.汉族以密发、黑发为美,如《诗经·鄘风·君子偕老》：“鬓发如云,不屑髢也.”[19]（P177）《左传·昭公二十八年》：“昔有仍氏生女,鬓黑而甚美,光可以鉴,名曰玄妻.”[20]（P308）长着乌黑、浓密的头发代表着健康、好养,而发黄、稀疏的头发则意味着营养不良、不健康.
（二）民俗祈愿
除却健康因素,为婴儿剃剪胎发还出于民俗祈愿：去除血污,剃除秽气.人们认为胎发沾染着生产时的血污和晦气,所以婴儿要在出月房（产妇坐月子时的卧房）前剃掉,避免触犯神灵.清·石成金《传家宝》二集卷五《剃胎儿发》载：“小儿未剃胎头,不可抱近神祠司命之前,秽触神圣,令儿不安.”[21]（P211）古时医疗条件差,婴儿夭折率高,三日、七日、满月、百日等,都可说是婴儿的生命关隘,在这些日子里,举行庆祝（如满月礼）,既告知亲朋,婴儿平安无恙,又通过剃胎发、留胎发等活动为婴儿作进一步祈福,保佑婴儿继续健康成长.剃剪胎发也寄予着家人对孩子从头开始、人生幸福圆满的希望和祝福.
在婴儿剃剪胎发的过程中,剃发师傅通常会吟唱祝福性的口彩,多是恭喜主人家喜得贵子,祝福婴儿读书做官、出人头地等,这些祝福性的口头语言直接映射了对新生儿健康成长、生活安定的期盼,在教育普及程度较低的古代是精神民俗和民族文化传承的重要载体.
婴儿胎发的留发式样多模仿吉祥、辟邪的动植物,如牛角、鳖尾（yǐ）儿、寿桃等,祈求婴儿不受鬼怪伤害,祛病消灾；或具有佛教发式的特征,寓意佛子,受神灵、菩萨的保佑,健康成长,反映了民众驱邪纳福的心理.[22]（P81）
大多地区会将剃落的胎发,细心*起来；少数不保存的地区则是借助大风将落发吹走,这两种方法看似不同,实则同是保护胎发不为他人所得.因为头发被认为与主人存在同感关系,胎发为他人所得,被拿去入药①（免不了受到火烧水淹,可谓是饱受“酷刑”）,被拿去做法②,都将影响婴儿的身心健康,招致疾病或灾难,人们自然不愿意将自家婴儿剃落的胎发随意丢弃.胎发的处置是家人希望婴儿胎发不为他人所得,以免对婴儿造成伤害的一种保护行为,也反映了家人祈求婴儿健康成长的祈福心理.
（三）传承孝道
婴儿胎发的剃剪通常采用剃剪但不剃光的方式,这又与汉族独特的发文化有关.在古人心中,头发在传承孝道中占有重要位置,《孝经·开宗明义章》：“身体发肤,受之父母,不能毁伤,孝之始也.”[23]（P2）汉族认为身体毛发皮肤是父母给的,珍惜它、爱护它就是行孝尽孝的开始.胎发更是被认为直接受之于父母,是母亲孕育的产物,留住胎发就保住了父母精血,不忘父母养育之恩.先秦时,剪胎发后所留的鬌发将继续生长至眉时方可剪去,幼儿垂至眉边的短发称为“髦”,髦除了用以描述幼儿的发型外,还可以用来表示古时男子侍奉父母时所戴的发饰品,郑玄注：“髦者,发至眉,子事父母之饰”[24]（P233）.男子戴髦是为了讨父母欢心,并且时刻提醒着要以赤子之心孝事父母,父母去世方可摘除.虽然男子戴髦的习俗至汉代已不复存在,但是其象征意义却一直保留了下来,婴儿头上留发不剪的部分又被称为“血发”“孝顺发”,就表示对父母的“尊敬”和“孝意”,象征着婴儿长大后孝敬长辈.山西一些地方这部分留发又称“舅舅发”,以示不忘娘舅,如果外甥有失礼之处,就会被舅舅指责：摸摸看,你后脑壳的头发是从哪里来的？
（四）社会身份的认同
在先秦时,无论贵贱,婴儿都要剪掉胎发后才能见父亲（之前都是与父亲分居的）,由父亲为之取名.《礼记·内则》载：“三月之末,择日剪发为鬌,……是日也,妻以子见于父,贵人则为衣服,由命士以下,皆漱浣,……父执子之右手,咳而名之.”[2]（P763）孩子的名字将被告知家属和宾客,记载在书简上*起来,并逐级向上申报备案.[25]（P114）后来,随着剃胎发日提前至满月,又演变出满月命名的习俗,在《醒世姻缘传》第二十一回中亦有记载.
“对于个体的人来说,通过仪式使他们为社会认同,成为社会成员和社会中某一特殊群体的成员.”[26]（P191）很显然,在熬过多个生命的关隘后,身体健康的婴儿通过剃胎发仪式,由父亲为之命名,正式被家族接受,成为家族的一员,与亲友们见面,接受祝贺.剃发仪式的参与人员除婴儿家庭成员——本姓亲属外,还包括外婆（姥姥）家、姑家、姨家、街坊邻居等外姓亲属,各种身份成员通过赠送礼物参与到社会身份的认同中来.而在满月游走的过程中,婴儿活动地点由家庭扩大至整个村落,参与人员扩大至其他未参加仪式的乡邻,以获得他们的认同.继而通过“走满月”习俗,把婴儿介绍给外婆家未参加剃满月头仪式的其他社会成员,婴儿活动地点也扩大至其他村落,与更广泛意义上的社会成员发生关系,将这种社会关系的认同扩大至外亲关系中,实现了婴儿外亲关系的确认.
随着婴儿活动地点不断扩大,与更多人进行更广泛的社会身份认同的同时,婴儿的姓名、性别、出生日期等信息又将逐级申报至各级官府备案,在法律上正式成为社会一员,也将会履行规定的赋税、徭役等社会责任和义务.
（五）舅权关系的体现
舅权是一种社会关系,即舅舅与外甥之间存在的特别亲近的联系和相关的权利与义务,舅权关系虽是母系氏族时期的产物,到父系氏族时代,生活中仍有残留.[27]（P25）舅舅虽然不是家庭成员,但是备受尊敬,外甥出生、满月、结婚等喜事舅舅是必到的贵客,外甥婚嫁、分家、母亲去世等重大事情必须征求舅舅的意见.剃胎发时舅舅必须到场,山西等地留发不剪的部位被称为“舅舅发”以示不忘娘舅等习俗都是这种关系的具体体现.相比年迈的外公（姥爷）或女性亲属,年轻的舅舅更适合驾车、撑船等体力劳作.舅舅在剃发仪式上必须出现,首先保证了外婆、外公、舅母等外亲可以方便的出现在剃发仪式的现场,其次也为婴儿母子回娘家小住提供了实现的可能,有些地方舅舅还需要支付理发师傅的报酬或亲自为婴儿剪发.可以看出,这些习俗化的规定,保障了婴儿“剪胎发”仪式和“走满月”习俗的顺利完成,在此过程中舅舅履行较多的义务,进而享有较高的地位.
三、婴儿“剪胎发”习俗的传承与传播
（一）婴儿“剪胎发”习俗在民族内的传承
民俗文化的传承,是由它的功能决定的.[1] （P13）透过剪胎发这种生理活动,可以看出汉族对新生命的礼赞和精心呵护的态度,反映了重视履行家庭生育责任的人生观,这与中国传统礼制中鼓励生育、多子多福的观点相符合,因此其主要内容和形式始终被承袭下来.
今天,在汉族居住的广大地区,仍流行着满月日为婴儿剪胎发的习俗,在多数城市儿童医院附近很容易找到剃满月头的广告信息,商家都可提供上门服务.剃剪胎发时已摒弃了传统剃刮的方式①,使用剪刀或推子安全修剪,剃发日亲朋好友皆携礼物上门庆贺满月之喜.剪掉的胎发除依照传统制成胎毛笔外,也可制作胎毛画、胎毛吊坠、胎毛印章等纪念品,丰富了胎发的保存纪念形式.
（二）婴儿剪胎发习俗对其他民族的传播
随着中原文化的对外传播,汉族婴儿“剪胎发”习俗也传播至其他民族和周边地区,与汉族杂居的一些少数民族,也盛行在满月或百日为婴儿剃胎发的习俗,云南红河彝族、保山阿昌族、湘西土家族都会在婴儿满月或百日举行剃胎发仪式[28]（P405）、[29]（P395）、[30]（P424）.彝族、哈尼族、拉枯族、土家族等民族与汉族一样认为人的灵魂可寄存于血、发、骨、指甲等,剃胎发时也会在头顶留一撮胎发,这撮胎发称魂毛或生命毛,被认为是灵魂居地,能辟邪[31]（P28）.
日本各地为婴儿剃胎发的时间有三日、七日、满月等不同,不过一般都要在婴儿初次参拜神社之前举行剃发仪式,这与我国小儿未剃发不可抱近神祠司命之前,避免触犯神灵的说法相吻合.留发的式样一种是全部剃光,一种是保留部分胎发,位置多在两鬓、项窝、头顶等,留发式样及寓意与我国基本相同.韩国庆州有剃过胎发的孩子可长寿,而不剃则可能夭折的说法,这种说法与我国不剃胎发将影响婴儿健康相似.剃发时不全部剃掉,而在头后部留下一小块,称为“腹中发”,与我国胎发直接受之于父母观念吻合.泰国在婴儿满月时举行“强化灵魂”和“落胎毛”礼仪,也有等到这一天给孩子举行命名仪式的习俗,与我国婴儿落发日由父亲为之命名的习俗相同.剃胎发时要留头顶发,是为了给孩子的灵魂一个寄住的场所,与中国一样把囟门、头顶处看作灵魂的寄住地.[32]（P193-201）
这些国家在相当长的时间内与中国存在藩宗关系,仰慕并学习中国文化,民族与国家间一直交流往来.史料中还有关于汉族向这样国家大规模人口迁徙的记载,如传说中徐福东渡日本；三国之际,中原汉人为逃避战乱迁移至东北后又迁往朝鲜半岛；泰国（古称暹罗）的部分先民原居住在中国云南一带,元时为逃避蒙古入侵而南下迁居中南半岛.[33]（P51）中国成人发型、服饰对这些国家有很大影响,在这种背景下婴儿剪胎发仪式效仿中国,也就不足为奇了.
四、结论
婴儿“剪胎发”习俗是民间大众传承和积累文化创造成果的一种重要形式.“剪胎发”仪式既有为新生儿去污的表示,又有为其祝吉的意义,其最突出的特征是祈求健康、长寿.由于新生儿、产妇的生理特性和某些禁忌原因,“洗三”等诞生仪式只在极小范围内举行,“剪胎发”及后续“走满月”便成为新生儿进入人群的重要仪式,通过仪式婴儿从生物意义上的存在,转变为社会意义上一个真正的“人”.
婴儿“剪胎发”习俗为民众的日常生活服务,具有积极意义,符合历代国家政权保卫家园、发展农业对人丁的需要和百姓对生命美好祈愿的追求,作为中国传统生育文化的一部分,在汉族地区传承至今,并向其他民族渗透,经过取舍、改造后将其纳入本民族的民俗文化中,得到有效的扩布.
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