何桂彦：万物有灵苍鑫作品中的灵性世界,该文是关于作品在职研究生论文范文和何桂彦和万物有灵和灵性类开题报告范文.
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何桂彦
1993年以来,苍鑫以行为艺术的方式介入到当时前卫艺术掀起的浪潮中.和二十世纪八十年代行为艺术呈现出的表演性、事件性、仪式感所不同的是,二十世纪九十年代的这批艺术家更着重于“身体”的表达,有的强调身体与性别的关联,有的表现身体所遭受的伤害,有的涉及身体与身份政治的问题,有的讨论了身体与外部权力话语形成的张力.同样以“身体”作为媒介,苍鑫的大部分作品,将孕育在北方狩猎与游牧民族中的某些生命意识融入其中.2004年以来,艺术家的工作方式出现了新的转变,从行为转向装置、多媒体、绘画等领域.虽然具有跨媒介的特点,但艺术家对朴素而神秘的生命意识的关注仍始终如一.
2006年至2008年之间,以“苍鑫神话”为题,艺术家举办了系列个人作品展.不管是“苍鑫神话”中的绘画,还是《奇花异草》系列,先前的创作观念得以进一步地推进.在《奇花异草》中,艺术家将木炭放在窑里,通过高温将其烧制成物性碳,然后,以雕塑化的语汇,将诸多的动物、植物、矿物、细菌等要素嫁接在一起.在这个充满生命力的自然世界里,既有超现实的,也有现实的因子；既有神秘的、想象的部分,又多少令人似曾相识.一方面,源于日常的生活经验与既有的知识判断,我们会发现作品中有一些熟悉的形象；另一方面,那些超现实的,多少有些怪诞的部分,却远离了日常的视觉与感知范围.于是,日常与异常、现实与想象、理性与非理性的因素奇妙地融汇在一起,而与此同时,它们形成了一种张力,相互纠缠,处于一种博弈的状态.然而,在这些二元对立的话语之间,在彼此形成的张力之中,在博弈与共震的部分,苍鑫力图找到一个中间地带,使其为自己的创作提供支撑.
不过,这个“中间地带”似乎很难定义,也难于捕捉.因为它们处于一种不确定的、游离的状态.然而,正是在无形与有形之间,在无生命与有生命的转化之间,它们实质会有一个临界点.这个点在形而上的精神领域,就类似于知识与感觉、理性与非理性之间存在的那个“中间地带”.
既然宇宙来源于万物,那么,沿着关于“物质”的既有定义,苍鑫开始向反方向思考,由此,他发明了一个新词——“暗物质”.倘若按照中国早期的哲学观念去解释,世界的起源是由“金木水火土”这五种最基本的元素组成的.不过,如果以现代生物学的说法,最为低级的生命体就是微生物,人们也只有借助于显微镜才能看清楚它们.那么,“暗物质”到底又是什么呢？简单地理解,也就是那些不为人们观察到的,也未曾被既有的科学知识研究过,但又实际存在的物质.一旦时机成熟,或在一种独特的条件下,这些“暗物质”就会发展成一个新的生命体.按照这个逻辑,苍鑫在创作《神圣几何》系列时,又发明了一个新词——“暗生命”.所谓的“暗生命”亦即是一种未成熟的,未被认知的,还未被发现的生命体,它们发端于“暗物质”.这是一个从无到有的过程,也是一个物质、能量、生命体不断衍生的过程.同样是基于反向追问,以理性或意识为基点,苍鑫以“暗意识”与其构成了另一种张力.艺术家解释到,“现在理论物理学家认为,‘暗物质’存在于‘负空间’,而这个‘暗物质’构成了宇宙的主要组成部分,那么,我认为意识和精神在宇宙虚空中无所不在,永恒不变,而构成这种精神或意识的能量体的存在形式是人眼无法辨认的.所以我称之为‘暗意识’.而这种‘暗意识’我认为是微观中的能量体,而它的组成部分是微观的、有机的生命能量组成的.”其实,艺术家对“暗物质”、“暗生命”、“暗意识”等问题的关注仍得益于萨满的启发,但它们之间也具有一个内在的逻辑.如果将“暗物质”、“暗生命”、“暗意识”作为一个新的开端,那么它们分别对应的另一端则是物质、生命、意识,也包括既有的知识与理性.
在《生成的神圣几何》系列作品中,我们可以看到两类图像.一类是各种植物,从形象上看,它们与此前的“奇花异草”有着亲缘关系.另一类是一些神秘的、抽象的、几何化的图案.在作品的叙事结构上,它们相互穿插,相互映衬,这种方法,不仅让画面形成了一种很好的视觉节奏,也使得两种图像、两种逻辑构成了一个新的意义系统.在这个系统中,前者代表着“暗物质”、“暗生命”,它们是未成熟的、正在孕育的生命肌体；而通过后者那些抽象的、几何化的外观,我们会发现这些图案就像一些天体图,似乎与宗教有关,同时,它们遵从某种数理逻辑,被一种神秘的力量所支配.尽管不知道它们是否有确切的图像学来源,但可以肯定,这些图案代表着一种被理性、被知识所控制的事物.这两类图像,实质意味着两种不同的关照自然的方式,两种不同的对生命规律的理解,甚至代表着两种不同的知识话语.于是,在二元对立的话语系统中,在互为参照的意义结构中,艺术家对“暗物质”、“暗生命”的表达得以巧妙地显现出来.在其后创作的《暗意识》系列绘画中,画布上的自然之物大多显得光怪陆离,生气盎然.不管是采用超现实的手法、“凝视”的观察方式,还是在视觉形式上不断地演绎,艺术家的目的,都是力图将观众带入这些生命肌体所拥有的一个自足的、充满了灵性的生命世界.最终,“暗意识”的观念借助于艺术的表达,完全被图像化、视觉化.虽然《精神颗粒》是以雕塑的手法予以表现,但在创作观念上与《暗意识》仍然有异曲同工之妙.而那些以成百上千的颗粒、种子、贝壳、灵芝等材料所创作的装置与综合材料作品,则多少具有文化人类学的意味.
古希腊哲学家普罗泰戈拉曾说过——“人是万物的尺度”.按照他的意思,事物是什么,最终是以人的感觉和意志为标准的.于是,人类需要为“万物”立法.那么,如何才能阐述、驾驭这个外部世界呢？人类需要借助经验、判断、感知,通过学习,找到方法,进而以逻各斯为中心建立不同的知识体系.然而,随着现代考古学研究、新的物理学理论,包括神秘学、精神分析等领域或学科的不断发展,我们会发现,按照既有的知识体系和分析方法,在物质、意识、生命、灵魂等诸多领域,还有许多问题根本无法回答,甚至完全没有涉猎.苍鑫近十年的工作,不管是对“暗物质”、“暗生命”、“暗意识”,还是对“潜形态”、“精神颗粒”等话题的涉及,都力图在既定的感知、既有的知识系统、既有的艺术史视觉谱系之外,构筑一个想象的,充满生命力的,且神秘与未知的世界.在这个世界中,有形与无形、有生命与无生命、物质与精神是可以转化的.也正是从这个角度讲,他的创作不以艺术史上下文中的语言推进为目的,而是以跨学科的思维、跨媒介的表达,持续地呈现对物质——精神——泛灵论——生命意识等问题的探究.
多少充满悖论的是,在“暗物质”“暗意识”等概念的背后,似乎很难找到确凿的科学依据,也很难达成应有的共识,倘若要让这些话语真正生效,苍鑫只能反向的建构,即“暗物质”VS.物质、“暗生命”VS.生命、“暗意识”VS.理性.也正是在这个话语系统所形成的意义链条之中,才能使这些概念变得相对的清晰.而所谓的“中间地带”也即是这种二元对立话语博弈与交锋之时所处的临界点.同样,这种悖论也反映在视觉表达上.譬如,既然存在着“暗物质”,又由于它们是人们无法捕捉和感受到的,自然也就不具备视觉化、图像化的条件.当然,艺术毕竟不等同于科学,苍鑫作品的魅力,也正在于通过那些神秘的、泛灵论的自然与生命世界,拓展了人们既有的感知经验,触及到既有知识系统的边界,其独特的工作方法与推进轨迹,也为当代艺术领域生成新的方法论带来了更多的可能性.
（在原文基础上有删改）
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