浅述中国文化观念中潜藏的封闭和开放,本文是有关中国文化专科开题报告范文跟浅述和潜藏和观念相关专科开题报告范文.
中国文化论文参考文献：
作者简介：田舒力（1992-）,女,汉族,天津市人,天津外国语大学研究生院研究生在读,研究方向：中国古代文学.
[ 中图分类号] ：G12 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-33-164-02
近代的中国历史上,几次打开国门的经历似乎都不太愉快.十九世纪中国被外力所迫,打开了国门,西方思想涌入,掀起了经济、文化、政治多层面的反思与变革.上个世纪八十年代,中国被内力所压又重新打开了国门.如今,中国与国际经济层面的对流已经达到了一定的高度,但是文化层面却掀起了一股保守主义的浪潮,主张回归、维护和弘扬传统文化的民族主义色彩日益浓厚.甚至在新儒家的推动下,“复兴儒学”成为了一种显学,强调中国传统文化收到了“外在文化冲击”,需要恢复“民族生命”与“民族精神”.且不论保守主义流派观点对错与否,本文尝试从中国文化的“潜意识”中寻找或开放或保守的文化姿态在中国文化发展历史中的发展脉络.
一、中国与中国论
(一)“中国”一词定义及考证
“中国”一词,源于武王时期.周以后,“中国”一词多与四夷相对使用,如《礼记? 王制》中“中国夷戎,五方之民,皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器,五方之民,言语不通,嗜欲不同.”这一时期的“中国”可以是一种地域观,也可以是一种民族观：中国是天下的中心,四夷分布在中国的四周.这种看似平等的地理分化实则透露了一种“内诸夏”、“外夷狄”的不平等思想.但值得注意的是,在宋代之前,“中国”往往是一个关于文明的概念,代表着周围地区比中原地区文明进程慢,需要向我们学习膜拜的心态,并不具有明确的政治地理观念.
到了宋代,辽与北宋,金与南宋彼此自称“中国”,又不承认对方是“中国”.这时候民族情绪逐渐加强,有其自身的历史原因.北宋初期,结束了自唐末五代以来分裂割据的状态,但是,燕云十六州仍归契丹人所属.经历太平兴国四年（979）和雍熙三年（986）的两次对辽战争,仍然无果.之后西夏崛起于西北边陲,给北宋的国防造成压力,屡屡在战场上给宋军造成难堪.北宋朝廷对外域进行了一系列的禁令,除了地理上的防范（如河防）,还进行了文化上的防范——对书籍刊印和流布进行限制“诸戏亵之文,不得雕印.”“凡议时政得失,边事军机文字,不得写录传布；本朝会要、实录,不得雕印,违者徒二年,告者赏缗钱十万.”[1]
（二）以石介“中国论”为标志的“中国”一词语义变化
石介在《中国论》中更加明确的分立中国与四夷“居天地之中者曰中国,居天地之偏者曰四夷.”又“夫中国者君臣所自立也,礼乐所自作也,衣冠所自出也,冠昏祭祀所自用也,縗麻丧泣所自制也,果瓜菜茹所自殖也,稻麻黍稷所自有也.”而四夷却是被发文身、雕题交趾、被发衣皮、衣毛穴居、不火食、不粒食的野蛮人.石介在其言语中透露出强烈的中国本位文化观[2].表面上看,石介对中国与四夷空间差异的强调体现其对中国居于天下之中的优越感和自豪感,实则隐隐透露出了石介乃至宋人对于“中国”的焦虑.葛兆光评论宋代中国观念这一重要变化时说道：在自我中心的天下主义遭遇挫折的时候,自我中心的民族主义开始兴起[3].
《中国论》的思想明确“各以其人易中国之人,以其道易中国之道,以其俗易中国之俗,以其书易中国之书,以其教易中国之教,以其居庐易中国之居庐,以其礼乐易中国之礼乐,以其文章易中国之文章,以其衣服易中国之衣服,以其饮食易中国之饮食,以其祭祀易中国之祭祀.”现实世界与观念世界形成了强烈的反差：在民族和国家的地位日益降低的时代,民族和国家的自我意识却在日益升高.这种思想状态一直延续至今.
（三）中国文化本身中深藏兼容并蓄的基因
宋代之前,在如何对待外域文化这一问题上,中国历史上有很长一段时间是持开放的态度.自秦汉时代,西方与西域三十六国、北方与匈奴,南方与百越,南北朝时期与鲜卑、羌,交往都相当多,各种种族互相融合.不只是北方有胡汉的交融,南方也一样,有着汉族文化的南侵和蛮族文化的加入.现代的汉人,不论属于北方还是南方,都杂糅了很多异族血统,比如现在湖南地方的汉人就融入很多“蛮族”的文化[4].到了隋唐,突厥、吐蕃、回纥相继崛起,波斯、天竺人迁入,粟特、沙陀人处处皆是,中国已经成为一个胡、汉文化共同体,胡人未必会有外来异族的感觉,而汉族也未必就有绝对的优越感.
除此之外,外来文化还为中国的思想的自我调整制造新的契机,最主要的就是佛教东传.中国思想世界自春秋战国的分化到两汉发的百川汇海,已经形成一套系统的意识形态,也就不再具有自己变化更新的内在动力.而外来文化引起的文化交融与冲突,必然导致本来的思想世界发生变化.例如,佛理的论辩思路层层推进环环相扣,与天人感应式的中国式说理形成截然区别；佛教也为人们提供了一个超越此生世界的超验世界,佛教告诉人们“灵亡神在,随行转生”,“受形命如电,昼夜流难止”,人的神魄只是以形体为寄庐,形体虽然损坏,但是神魂还将进入下一轮生息循环.
二、中国文化如何发掘自身的开放基因
（一）由“锁国心态”到“围墙文化”
“锁国心态”,即“镇止民心,是少私寡欲而不乱”维持整个结构的固态和不变.这种心态在随着经济政治的国际化进程中已经有所缓和.但是目前,国人仍旧逃不出文化围墙,外面的想进来,里面的也想走出去,但是稍有不适就会互相埋怨.
围墙,本身是井田或者城邑的边界,是用以划分、阻隔、隔离、封守的建筑物,是私有社会自私保守,封闭隔绝观念和习俗的产物.随着两千多年的封建社会逐渐形成“国有封闭城,家有封闭院”的习俗和观念.在长期的社会变迁中,围墙这个观念不只出现在中国的建筑物,也逐渐牢固再中国人的意识观念中.人们喜欢围墙内带来的安全感,习惯于在封闭环境中生存,甚养成了可以忍受封闭、孤独和脏乱差环境的习惯和能力[5].
(二)如何发掘我国文化的开放基因
钱钟书先生在给《走向世界》丛书作序时提到“一个民族从中世纪到现代的历史,也就是它打开眼界和走向世界的历史.”资中筠先生也提到过“现在的打开,不是说中国跟世界之间的问题,还有中国跟中国人自己的问题.”她举了一例,当我们反对美国或者西方的国家向我们宣传普世价值、要对我们的人权问题说三道四的时候,我们就会跟人家说我们赞成世界文化的多元化,我们应该合而不同,不要把自己的意见强加于人.但是人家就会问一个问题,你们自己中国的社会容忍不容忍多元化？在自己的国家之内强调的是要思想统一的,不能多元化的,但是要求在全世界大家要多元化,这是一个悖论.
这是国人固有的一个问题,由我们本身稳定的思想体系而来,认为思想文化是以国家为单位的.实际上思想文化应该一种思潮为单位,每一个地域和每一个国家都可以有各种各样的思潮.“文化安全”这类说法太过荒谬,“西方”的普世价值：自由、、法制、人权并不是完全来自西方（这个问题又回到了对“西方”的定义上,不能局限于地理概念,而是因时而异的政治概念.）拿“自由”来讲,自由是属于人的本性的.古今中外所有的国家,在惩罚犯人的时候,都先剥夺其自由,把他关起来.说明剥夺人最基本的自由是一种最基本的惩罚,所以这是人性普遍的东西.向外的开放性亦是人的本性,门锁是人造出来的,原来是没有的.
注释：
[1]（清）徐松.宋会要辑稿[Z].北京.中华书局1957.
[2]王明荪.北宋的中国观—以“中国”词称为主的讨论民[C].
浙江大学宋学研究中心宋学研究集刊(第二辑).杭州:浙江大学出版社,2010.
[3]葛兆光.宋代“中国”意识的凸显——关于近世民族主义思想的一个远源[J].文史哲.2004年(01)期.
[4]谭其骧.近代湖南人中之蛮族血统[J].(原载)史学年报.第二卷第五期.1939.
[5]邱吉顺、王东宇、曹一平.中国的围墙文化与封闭观念[J].理论界.2005（01）.
参考文献：
[1]葛兆光.中国思想史[M].上海：复旦大学出版社.2013.[2]孙隆基.中国文化深层结构[M].桂林：广西师范大学出版社.2004.
[3]费孝通.乡土中国[M].上海：上海人民出版社.2013.
[4]李懿.石介《中国论》的文学书写与文化意蕴[J].船山学刊.2012(04).
[5]孔潇潇.略论石介的民族思想——以《中国论》为中心[J].西安文理学院学报(社会科学版).2013(06).
[6]葛兆光.宋代“中国”意识的凸显——关于近世民族主义思想的一个远源.文史哲.2004年(01)期.
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