《祖堂集》俗谚选释,本文是祖堂集类专升本毕业论文范文与《祖堂集》和俗谚和祖堂集相关大学毕业论文范文.
祖堂集论文参考文献：
摘 要：《祖堂集》是我国现存最完整且成书年代最早的禅宗灯录,书中使用了大量俗谚.它们多数已经被《汉语大词典》、《禅宗大词典》等辞书收录并加以解释,但仍然有一部分未被收录,或解释不合理.笔者选取了《祖堂集》中辞书未收或解释有误的部分俗谚,并作出了解释.
关键词：《祖堂集》；俗谚；考释
作者简介：李俊立（1994-）,男,汉族,重庆人,四川大学文学与新闻学院在读硕士研究生,主要从事中古及近代汉语研究.
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-30-076-02
1.前言
《祖堂集》成书于南唐保大十年,是成书年代最早且现存最完整的禅宗灯录.书中使用了大量俗谚.根据它们在现代汉语中使用范围的不同,可以分为禅俗通用的和多见于禅籍的两类.禅俗通用的有“如人饮水,冷暖自知”、“龙生龙子,凤生凤子”等；多见于禅籍的成语有“鬼趣里做活计”、“三十年学骑马,昨日被驴扑”、“金屑虽贵,眼里着不得”等.这些俗谚大多已经被收入词典,但仍然有失收或释义不确的情况存在.如果能把这些俗谚解释清楚,无论是对于禅籍的解读还是近代汉语的研究来说,都有重要的价值.因此,笔者把《祖堂集》中未得到充分、合理解释的一部分俗谚挑选出来,不揆梼昧,一一作解,兼引旁文,加以疏证.错漏之处,望方家不吝指正.
2.考释
【病鸟栖芦,困鱼止泊】
卷十一《潮汕和尚》：“僧问：‘和尚是咸通前住,咸通后住？’师云：‘嗄.’学人再申问,师乃云：‘病鸟栖芦,困鱼止泊.’”卷十三《招庆和尚》:“问:‘瞥起便息, 此人于宗乘中如何?’师云:‘困鱼止泊, 病鸟栖芦.宗乘中不可作与摩语话.’”
按：“泊”为“洦”之俗字.《说文? 水部》：“洦,浅水也.”病鸟不识丛林,而栖于一苇；困鱼不见大海,而安于浅水.谭伟（2003）解释为“形容处境窘迫”[1],似乎不够全面.禅籍中有时也用以喻指学人见识短浅,不识大道,悟性不高.义近“坐井观天”.僧肇《宝藏论》：“夫进道之由,中有万途.困鱼止沥,病鸟栖芦.其二者不识于大海,不识于丛林.人趋乎小道,其义亦然.”此即以喻人之“趋乎小道”.《五灯会元》卷二十《福州玉泉昙懿禅师》：“适来堂头和尚恁么批判,大似困鱼止泺,病鸟栖芦.若是玉泉则不然.”“困鱼止泊”也作“困鱼止沥”或“困鱼止泺”.《正字通? 水部》：“泺,俗作泊.”音义与“泊”俱同.“沥”音郎击切,与“泺”之又音同,当为“泺”之音借.
又作“钝鸟栖芦,困鱼止箔”.“箔”指插在鱼荡中拦鱼的竹笆,也可能是“泊”字之音借.《景德传灯录》卷十九《吉州潮山延宗禅师》：“资福问曰：‘和尚住此山得几年也？’师曰：‘钝鸟栖芦,困鱼止箔.’曰：‘恁么即真道人也.’师曰：‘且坐,喫茶.’”此处则是禅师自指其窘迫处境.
【见面不如千里闻名】
卷四《药山和尚》：“李翱相公来见和尚,和尚看经次,殊不采顾.相公不肯礼拜,乃发轻言：‘见面不如千里闻名.’”按：意指所见之人名不副实.又作“见面不如闻名”.《景德传灯录》卷十四《澧州药山惟俨禅师》：“朗州刺史李翱,向师玄化,屡请不起.乃躬入山谒之.师执经卷不顾.侍者白曰：‘太守在此.’翱性褊急,乃言曰：‘见面不如闻名.’”事同而文异.《古尊宿语录》卷二十一《舒州白云山海会演和尚语录》：“大众,三世诸佛向火燄里转大,闻名不如见面.今日智悟上座,见面不如闻名.”
【釼去远兮,何必尅舟】
卷八《曹山和尚》：“问：‘古人有言：看时浅浅用时深.浅则不问,如何是深？’师便叉手闭目.学人拟问,师曰：‘釼去远兮,何必尅舟.’”
按：义同“刻舟求剑”,喻指学人错过机锋,反而拘泥于言语施设,追寻义解.“釼”同“剑”,“尅”通“刻”.《景德传灯录》卷七《湖南东寺如会禅师》：“心不是佛,智不是道.剑去远矣,尔方刻舟.”《五灯会元》卷二十《庆元府天童密庵咸杰禅师》：“所以云门大师道：尽乾坤大地,无纤毫过患,犹是转句.不见一法,始是半提,更须知有全提底时节.大小云门,劒去久矣,方乃刻舟.”《景德传灯录》卷二十四《洛京长水紫盖善沼禅师》：“延平剑已成龙去,犹有刻舟求剑人.”
【临河渴水,死人无数】
卷七《雪峰和尚》：“省力处不肯担荷,但知踏步向前觅言语.向汝道尽乾坤是个解脱门,总不肯入,但知在里许乱走,逢着人便问：‘阿那个是我？’还着摩,只是自受屈.所以道：‘临河渴水,死人无数’,‘飰萝里受饿人如恒河沙’.”
按：即使就在河水边上,也会渴死很多虽然口渴但却不知主动取水之人.喻指学人不明自心是佛,反而向外寻求言语施设,虽然本具佛性,却难以悟入.《雪峰义存禅师语录》卷二：“师云：‘饭篱边坐饿死人,临河渴死汉.’玄沙云：‘饭篱里坐饿死汉,水里没头浸渴死汉.’云门云：‘通身是饭,通身是水.’”《联灯会要》卷二十一《福州雪峰义存禅师》：“临河渴死人无数,饭箩边受饿人,如恒河沙,非但一箇半箇.”《五灯全书》卷六十八《阳山松际通授禅师》：“问：‘一人在饭箩边饿死,一人在大海中渴死,未审何故？’师曰：‘忒杀近.’
【宁当截舌,不犯国讳】
卷九《九峰和尚》：“问：‘九人与摩来,有何音信？’师云：‘九人不得意.’曰：‘既不得意,又何传语？’师云：‘正是传语.’‘未审传什摩人语？’师云：‘宁当截舌,不犯国讳.’”
按：宁愿被截断舌头,也不肯冒犯国君的名讳.喻指佛法第一义不可言说.“宁当”也作“宁可”.《五灯会元》卷五《潭州石霜山庆诸禅师》：“问：‘如何是祖师西来意？’师乃齩齿示之.僧不会.后问九峯曰：‘先师齩齿,意旨如何？’峯曰：‘我宁可截舌,不犯国讳.’”同书卷十四《随州大洪守遂禅师》：“当时若无后语,达磨一宗扫土而尽.诸人要见二老宿么？宁可截舌,不犯国讳.”
【抛却真金,拾得瓦砾】
卷九《灵巖和尚》：“僧问：‘如何是学人自己本分事？’师云：‘抛却真金,拾得瓦砾作什摩？’”
按：抛弃真金不要,反而去拾捡没有价值的瓦砾,喻指因小失大、本末倒置的荒谬行为.又作“抛却真金,随队撮土”.《列祖提纲录》卷十四《古林茂禅师中夏普说》：“于自己本分事上无参学分,不能体究,却去册子上做工夫,要资谈柄.错了也！抛却真金,去寻瓦砾,有甚用处？”《五灯会元》卷八《婺州明招德谦禅师》：“抛却真金,随队撮土.报诸稚子,莫谩.解得他玄,犹兼瓦砾.不如一掷,腾过太虗.”《联灯会要》卷二十五《婺州明招德谦禅师》作“抛却真金,随群撮土”.
【清潭之水,游鱼自迷】
卷七《夹山和尚》：“有人问：‘如何是道？’师曰：‘太阳溢目,万里不挂片云.’僧曰：‘学人如何得会去？’师曰：‘清潭之水,游鱼自迷.’”
按：潭水本来清澈见底,里面的鱼儿却自己迷失了方向.喻指学人不明自心是佛,反而向外驰求,错会禅意.《景德传灯录》卷十五《澧州夹山善会禅师》作“清净之水,游鱼自迷”.《联灯会要》卷二十一《澧州夹山善会禅师》作“清清之水,游鱼自迷”.
【如水传器,无有遗余】
卷一《第一祖大迦叶尊者》：“此阿难比丘,多闻捴持,有大智慧.常随如来,梵行清净,所闻佛法,如水传器,无有遗余.”
按：水从一个容器传递到另一个容器中去,一滴也没有剩下,比喻全面、准确地接受知识或继承佛法.作“如水传器,涓滴不遗”,例如《五灯会元》卷十九：“诸仁者,祇如龙图平日读万卷书,如水传器,涓滴不遗.”也可以只说“如水传器”,例如《天圣广灯录》卷二《第二祖阿难尊者》：“受持法藏,如水传器.”《居士传》卷二十二《王敏仲》：“一音所演法,历耳永不忘.如海受大雨,亦如水传器.”
【蛇化为龙,不改其鳞】
卷十四《大珠和尚》：“唯是一心,用无二躰.本智法尒,无漏现前.如蛇化为龙,不改其鳞；众生廻心作佛,不改其面.”
按：蛇变成龙,但鳞甲未曾改变.喻指应当关注事物本质的异同,而不是其外在形式的变化.不空译《大乘密严经》序：“夫翻译之来抑有由矣,虽方言有异,而本质须存.此经梵书并是偈颂,先之译者多作散文.蛇化为龙,何必变于鳞介；家成于国,宁即改乎姓氏.矧讹异轻重,或有异同.再而详悉,可为尽善.”
禅籍用以指人身与佛身虽然不同,但人性与佛性并无二致.《达摩大师悟性论》：“众生性者,即菩提性也.众生与菩提同一性,亦如乌头与附子共根耳.但时节不同,迷异境故,有众生、菩提二名矣.是以蛇化为龙,不改其鳞.凡变为圣,不改其面.”
【死水无鱼,徒劳下钩】
卷九《韶山和尚》：“如是三度嗦,后云：‘明镜当台,请师一照.’师便喝云：‘死水无鱼,徒劳下钩.’”
按：死水之中鱼虾不生,即是下钩去钓,也只能是徒劳无功.喻指禅机固密,追寻言语施设是徒劳无功的事情.又作“浅水无鱼,徒劳下钩”.《联灯会要》卷二十三《洛京韶山寰普禅师》：“遵云：‘明镜当台,请师一鉴.’师云：‘不鉴.’遵云：‘为甚么不鉴？’师云：‘浅水无鱼,徒劳下钓.’”也可只说“浅水无鱼”.《古尊宿语录》卷二十八《舒州龙门佛眼和尚语录》：“龙门别无奇妙,刚谓单传心要.岂惟浅水无鱼,拨剔全无孔窍.”
【养子方知父慈】
卷五《云喦和尚》：“保福拈问长庆：‘既知有事,为什摩不肯与摩道？’庆曰：‘此问甚当.’保福曰：‘昔日云喦又奚为？’庆云：‘养子方知父慈.’”
按：自己养育了孩子,才懂得父亲的慈爱.喻指禅僧只有住院授徒,称为禅师后,才能明白先前禅师的应机接人等等作略的苦心.
《建中靖国续灯录》卷九《明州启霞惠安禅师》：“问：‘师唱谁家曲,宗风嗣阿谁？’师云：‘任汝歌扬.’僧曰：‘天衣嫡子也.’师云：‘速退,速退.’僧曰：‘为什么如此？’师云：‘养子方知父慈.’ ”《续传灯录》卷十二《江宁府蒋山慧炬良策禅师》：“山僧与么说话,拕泥带水.然虽如是,养子方知父慈.”今天还有“养儿方知父母恩”的说法.
【湛水无波,沤因风击】
卷九《落浦和尚》：“问：‘四大从何而有？’师曰：‘湛水无波,沤因风击.’”
按：宗门常常以“水”喻空,以“波”喻色.清水本来不起波澜,只是因为风吹才起了泡沫,喻指四大皆空,境由心生,因有妄见而生差别.卷九《落浦和尚》“浮沤歌”：“本因雨滴水成沤,还缘风激沤成水.不知沤水性无殊,随他转变将为异.”《圆觉经直解》卷一：“譬如动目能摇湛水,又如定眼由回转火.云驶月运,舟行岸移,亦复如是.”直解曰：“ 此以四法喻妄见也.湛水无波,因动目而有波.定眼无轮,由旋火而有轮.月岸不移,因云舟而运动.湛水定眼月岸,通喻觉性.水波火轮云驶舟行,通喻妄见.”有时只作“湛水无波”.《宏智禅师广录》卷五：“箇时如青天无云,湛水无波,直下透得过.”
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