侠门学生实修体验综合交流（六）,本文是关于体验方面开题报告范文跟交流和体验和学生类开题报告范文.
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精灵-侠门:今天找到任脉的一点凉感了,督脉感觉没有之前强烈.
口天依旧:@精灵 厉害.
圣真仙莲:别执于觉受,平常心！
红莲 Re d Lot us:@侠门李国兴 老师,禅静功的观想是白色气团从身体中间进出,其实也是在修中脉吗？
侠门李国兴:是的,也是在修中脉.静禅功以观想白点、光点为好,意寓为“宇宙的种子”,与藏密佛法观想明点（外明点）的含义基本相同.
红莲 Re d L ot u s:就是说,咱们这法门也是任督中脉一起修的吧？
侠门李国兴:借鉴了佛法的中脉理论,但在真气的开发运炼上,依然遵循的是道教内丹修炼模式.
口天依旧:@侠门李国兴 李老师,最近,我百会穴那里总有一股气在向上顶,会不会被顶开啊？万一顶开了会发生什么？
侠门李国兴:只要是按要求修炼的,自己没修改功法,就不会出偏,也不会在筑基阶段开顶.栖息:开顶后会怎样啊？
侠门李国兴:只要按要求练功,真气不会冲出百会（不要有这样的意念,因真气随意念而行）.口天依旧:@侠门李国兴 好的,谢谢老师.
红莲Re d L ot u s:@侠门李国兴老师 我朋友之前练习过站桩,可以修侠门功吗？
侠门李国兴:可以,但必须停练站桩功.
红莲 Re d L ot u s:@侠门李国兴 就是避免卫气和真气混淆是吗？
侠门李国兴:是的,避免产生修炼偏差.
雪域:老师：我练功这段时间丹田一直都没有什么明显感觉,就昨晚小腹那一片火热火热的,是那种火烧火燎的热,而且昨晚人还有点不舒服,也不知是不是练功的原因还是身体本来就不好的缘故.不过早上起床就好多了,就小腹那块偶尔的还有点火烧火燎的感觉.其实功态小腹的热感我也不知是怎样的.
知行-侠门:有时肚子会有点痛也是正常的,但不是很长久的痛,一会就过去了.
雪域:@知行 不是痛,是火烧火燎的感觉.
知行-侠门:现在不会了,可能是前段时间肠胃不好,感觉仙女柔姿对肠胃的康复非常好,女性练了还能减肥.
知行-侠门:是好现象啊.
雪域:以前都没有过.
知行- 侠门:气机发动,老师说丹田越热越好,是一条标准.
雪域:不知是不是功态正常的热,若是就好了.红莲Re d L ot u s:@侠门李国兴老师 我丹田不是很明显,但背上胸口、胳膊很热,都出汗珠了.侠门李国兴:雪域,元阳真气开发的很好,不要担心火烧火燎的感觉会烧坏肠肚,即便是灼热也没关系,因为那是生理能量.真气开发强盛后,积累到一定程度,便会自行贯入冲脉,然后贯通督脉；同时也去自动修复和治疗病患,因此会有返病现象,都是好现象,不必担心,继续努力修炼.
侠门李国兴:玉灵,修炼情况正常,但需加强对静禅功的理解,加速对元阳潜能的开发.
雪域:哦哦,谢谢老师！
天道酬勤:@侠门李国兴 老师,意守丹田和凝神入气穴有什么不同？
侠门李国兴:没什么不同,意即是神,气穴即是下丹田.凝神专注于丹田,就是意守气穴,也是凝神入丹田.两者可互称互用,名称不同,功用相同.
雪域:老师,乾道筑基功每式后面的意守丹田一会儿,我都是静禅功每式后意守三个呼吸,站桩和动功每式后面我都是意守九个呼吸,不知这样可好？
红莲 Re d L ot u s:@侠门李国兴 我前段时间修禅静功,感觉两肾被蚂蚁爬似的,然后第二天是两肾中间也有麻麻的感觉.
侠门李国兴:每式做完后意守丹田一会即可,不用数呼吸.但练完静禅功后须意守一会.意守时间灵活运用,没什么规定.
雪域:哦哦,知道了.
侠门李国兴:玉灵：这是好现象,肾间气动.红莲 Re d Lot us:@侠门李国兴 但是老师,非常可惜,出现这个现象,我就出差,差不多10天无法练功,只能重新开始了.
红莲 Re d L ot u s:@侠门李国兴 好像咱们这个功是不能停的是吧？
天道酬勤:哦,谢谢老师.
侠门李国兴:筑基阶段最好不要停功,会延长小周天贯通时间.
侠门李国兴:
“辟谷”现象古今谈：
目前,在我国传统文化进入复兴的大潮流下,“辟谷”作为一种养生和修练方法,得到了广泛普及.那么,怎样正确认识辟谷现象呢？
辟谷、亦即却谷.古代文献中又有辟谷、绝谷、断谷、绝粒、却粒、休粮等异称,也有“清肠”等别名.这些名称虽然不同,但又无有不同,也就是不吃谷麦饭食的意思.从古籍来看,辟谷期间也不是什么东西也不吃,仅仅是不食五谷而已.如《宋史·隐逸列传·陈抟传》记载,陈抟隐居武当山之后,“服气辟谷历二十余年,但日饮酒数杯”（注：酒气性质与卫气相同,而卫气为饮食所化之浑浊精气,故也相当于食用了谷麦）.又如宋《云笈七签》卷113《孙思邈》：“王者乃命宾僚设酒馔、妓乐以宴,思邈辞以辟谷服气,惟饮酒尔.”据古籍记载,辟谷不但不戒酒类,而且诸如干、鲜果、营养性药物,包括芝麻、黑豆等等研末炼蜜为丸的“药丸”,均在不忌.不但果类可吃,豆类和油料作物一经入药,也可随时享用；而五谷虽是严格禁止入口,但一旦酿成酒类,也可日饮数杯,或在宴会上坦然入肚.所以,辟谷不等于“绝食”,更不是“不饮不食”.
再如“绝粒”,今人大都作“绝食”解.其实在有关记述辟谷的古书中,绝粒与辟谷是一个意思,即“不吃饭”的意思；但仍然不是什么东西都不吃.如古书记载唐代太白山隐士郭退夫,“有运气绝粒之术”；衡岳道士徐灵府,在天台山云盖峰“绝粒十余年”.谁又有绝食十年而依旧活着呢？
“食气”一词,较早见于《·素问·阴阳应象大论》：“精食气,形食味.”《内经·素问·六节脏象论》则说：“天食人以五气,地食人以五味.”食、此处音义均同“饲”.食气之法,即行气之法,并有吐纳术或吐纳之道,呼吸之功,吞吐之术,以及气法、气术、气功等异名,义无不同；而其实际内容也是“万变不离其宗”的.其中“气功”一词出现稍晚,始见晋代许逊《净明宗教录》一书中,实即“行气之功”的意思.
侠门李国兴:
1.道教为什么提倡辟谷
考览古代道教的各种典籍,说明食气者不一定辟谷,而辟谷者则必须兼练食气之功,并服食神丹、药饵.因此,“辟谷食气”有时是连称的,有时就简称为“辟谷”或“辟谷功”.
道教为什么要提倡辟谷食气？这是他们“修炼成仙”的一种方法.因为他们认为唯有却谷食气才能使腹内无滓浊,唯有腹内无滓浊的人才能入道.所以学仙往往强调从却谷食气入手.西汉刘安《淮南子·地形训》说：“食气者神明而寿.”又说：“食谷者知慧而夭,不食者不死而神.”《*》引许慎注：“（食谷者）人是也.”以上足以说明,道教食气是为了“神明而寿”,却谷是为了“不死而神”,也就是为了升仙.
《抱朴子·畅玄篇》则说：“仙法欲止绝臭腥,休养清肠.”其观点虽与《淮南子》不尽相同,但“仙法”则一,所以仍是大同小异,仅仅反映出道教内部的些许歧见而已.《云笈七签》卷13《太清中黄经.内养形神章》说：“内养形神除嗜欲,专修静定身如玉,但服元和除五谷,必获寥天得真箓.”注文引《洞元经》说：“修养之道,先除嗜欲,内合五神,次当绝粒.”原文“服元和”,就是服食元和之气,也即食气.“除五谷”即辟谷,也即是“绝粒”.所谓“廖天得真箓”,那便是指得道升仙.
晋代书法家王羲之抄写的《黄庭经》说：“仙人道士非可神,积精所致和专仁,人皆食谷与五味,独食太和阴阳气,故能不死天相既.”而《云笈七签》卷6 0《幻真先生服内元气诀法》之《休粮诀》,也据《黄庭经》说：“百谷之实土地精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎气零,那从返老却还婴！何不食气太和精？故能不死入黄宁.”铨其大意是说：百谷五味虽美,但坏身有余,尤其是扰乱与耗损胎息先天之气,这样又如何能达到返老还童的地步呢？何不辟谷食气呢,唯有如此才能不死而成仙啊！
古人对于辟谷的论述较多,辟谷不仅只是清理腹腔肠道、却阴排腥驱邪,也是排除的有效方法.有关专述,请详见侠门仙学《灵光法仙术》.
侠门李国兴:
2.医家于道家在辟谷问题上的歧见在世界宗教史上,虽然佛教、伊斯兰教等也都有“戒斋”之类的名目,但与我国古代道家的辟谷在目的、方法和要求上不尽相同.《云笈七签》卷39《说戒》载：“常当勤服气、断谷食、为不死道,不得贪于饮食.”而我国医家则历来认为,人身赖天之五气和地之五味以生存,所以除了某些疾病必须禁食断谷之外,原则上是不赞成像道家那样辟谷的.如《周礼·医师章》就已指出：“以五味、五谷、五药养其病.”《素问·脏气法时论》更具体地说：“攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气.”这里明白地指出：药
物的作用,是用以攻邪治病的；而补益精气,还必须依靠日常的五谷等饮食.
然而古今世界上的宗教,几乎是无不利用医药的,我国古代的许多著名医药家如葛洪、陶弘景、孙思邈等人,其本人也就是道教的代表人物.至于受道教思想影响的古代医家,那就难以计数了.从这个角度看,医、道的关系又是比较密切的.西汉宫修的目录学《七略·方技略》和东汉班固《汉书·艺文志·方技略》,都把方技分为四种,即：医经、经方、房中、神仙.而《却谷食气篇》正是属于讨论长生久视之法的“神仙”等,这一点是毫无疑义的.
侠门李国兴:
3.辟谷能使人长生不死吗
辟谷作为早期道教的神仙方术,是不能战胜死亡的.但通过辟谷可以轻身,倒是可以相信的.如《宋史》卷459《卓行列传·刘庭式传》：“庭式后监太平观,老于庐山,绝粒不食,目奕奕有紫光,步下峻坂如飞,以高寿终.”这里的“不食”,也是指“不食谷”.“步下峻坂如飞”,只是夸张地形容其足膝轻健.译成白话就是“下陡坡健步如飞”.不过,这一点即使现在的山区老人,能做到的也不乏其人.再试想,辟谷者以干鲜果（如枣、粟、杏等）,油料（如芝麻、黑豆等）,营养物质（如白蜜等）,其它补益类药物（如人参、枸杞等）以及酒浆等代替谷食,外加隐居在空气清新,环境幽静的山区,日夕坚持练习导引、行气、按摩等传统健身术,这样自然能“以高寿终”；且有却病延年,轻身健足之效.
但辟谷之术在古代社会,一般劳动人民是难以做到的.无论在经济上、时间上和适应繁重的体力劳动等方面,都无法办到.因此,这绝不是像葛洪在《抱朴子·杂应篇》中所说的：“断谷正可息肴粮之费”.何况辟谷还有很多禁忌,连说话都不可大声,如《杂志篇》说：“有冯生者,但单吞气、断谷,已三年,观其步涉登山,担一斛许重,终日不倦.又时时引弓,而略不言语；言又不肯大声.问之,云：‘断谷,亡精、费气之大忌也.’引弓是古代传统导引术中的一个术式,犹如挽弓射箭,即挽弓法；这里泛指导引行气.试想平日尽量不说话,非说话不可时,也不可大声,这岂是常人所能做到的？
即使像葛洪样的道教代表人物,他也不相信辟谷就可以长生.他肯定地回答问者说：“断谷……不以独令人长生也！”又说：“问诸曾断谷积久者,云：‘差少病痛,胜于食谷时.’其服术及饵黄精九日；又再服禹余粮三日,令人多气功,堪负担远行,身轻不极.”此句中“术”,指白术,说明辟谷须得力于多种药物,否则体力就不济了.最后葛洪认为：“道书虽言：欲得长生,肠中当清；欲得不死,肠中无滓（屎）.”“……食谷者智而不寿,食气者神明不死.此乃行气者一家之偏说耳！不便孤用也.”（《杂应篇》）不过,葛洪并不是否定人之可以长生不死,而是主张“藉众术之共成长生”（《微旨篇》）.又特别强调了神丹（指外丹）的作用,如《对俗篇》说：“升仙之要在神丹也.”《金丹篇》更引《黄帝九鼎神丹经》说：“虽呼吸导引及服草木之药可得延年,不免于死地；服神丹叙人寿无穷已,与天地相毕.”
我们从这里,也可看出葛洪迷信神丹的程度.辟谷可以轻身,又能够减少病痛；这两点是值得作进一步深入研究的.然而希望修习者千万不要把辟谷当作绝食,否则实在是可悲的.
侠门李国兴:
总结：“辟谷”作为早期道教的一种神仙方术,发展至今已成为养生术和医疗辅助之术.随着唐末五代内丹术的诞生,古人对“长生不死”的探索又迈向新的高度.因此,我们在研修探讨传统仙道文化的过程中,要采用历史发展的眼光来审视古人探索仙道修炼的全过程,切不可停留在某一时代、某一名人的阐述之中.更不能认为,越是古老的功法越真实.
言而总之：这是一篇适合不知如何写交流和体验和学生方面的体验专业大学硕士和本科毕业论文以及关于体验论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
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