《红楼梦》中的心病佛药医,本文是红楼梦方面有关硕士论文范文和心病和心病佛药医和《红楼梦》方面论文范例.
红楼梦论文参考文献：
《维摩诘经》中对疾病的根源、医治方法等有详细论述.其中在《佛国品第一》中提到：“为大医王,善疗众病,应病与药,令得服行；无量功德皆成就,无量佛土皆严净.其见闻者,无不蒙益.诸有所作,亦不唐捐.……以斯妙法济群生,一受不退常寂然,度老病死大医王,当礼法海德无边.”1文中提到了佛法与疾病关系：佛陀是最好的医生,擅长于治疗世间人们的各种疾病,包括老、病、死等疾病苦痛；佛陀给众生的最适合他们病情的药也是妙不可言的佛法；还提到众生如果能遵循佛法,好好服药修行,身上的病苦是会痊愈的.
《文殊师利问疾品第五》中也有记载,“从痴有爱,则我病生；以一切众生病,是故我病；若一切众生得不病者,则我病灭.所以者何？菩萨为众生故入生死,有生死则有病；若众生得离病者,则菩萨无复病.譬如长者,唯有一子,其子得病,父母亦病.若子病愈,父母亦愈.菩萨如是,于诸众生,爱之若子；众生病则菩萨病,众生病愈,菩萨亦愈.又言是疾,何所因起？菩萨疾者,以大悲起.”2“是有疾菩萨,以无所受而受诸受,未具佛法,亦不灭受而取证也.设身有苦,念恶趣众生,起大悲心,我既调伏,亦当调伏一切众生；但除其病,而不除法,为断病本而教导之.何谓病本？谓有攀缘,从有攀缘,则为病本.何所攀缘？谓之三界.云何断攀缘？以无所得,若无所得,则无攀缘.……文殊师利,是为有疾菩萨调伏其心,为断老病死苦,是菩萨菩提.……如是兼除老病死者,菩萨之谓也.彼有疾菩萨,复应作是念,如我此病,非真非有,众生病亦非真非有.作是观时,于诸众生若起爱见大悲,即应舍离.”3维摩诘居士提到世人患有的疾病根源在于痴、贪等执着,菩萨是为因世人有病才患了病,世人一旦病愈了,菩萨的病也就会不药而愈；疾病的本源是来自于人的内心执着于“三界”的真实存在,而不断向外攀缘；如果想要要治疗病根,就必须从“无所得”着手,知道一切存在的本质皆为空性,不追逐攀缘,放下我执与我爱,才是最终的治愈之道.
从佛教思想可以治疗疾病的角度审视《红楼梦》,我们可以发现,《红楼梦》深受佛教治愈疾病思想的影响.红楼梦中记载的许多疾病也都是从佛教观点来写的,如林黛玉、薛宝钗、贾瑞三人所患的心病.三人的心病也分别代表着世间人们的三种主要追求：林黛玉代表的是痴情女子,薛宝钗代表的是名利心较重的人,而贾瑞则是男女的代表.
一、林黛玉的痴病
在《红楼梦》第三回《托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女》中,作者写到黛玉拋父进京都,来到贾府：众人见黛玉年貌虽小,其举止言谈不俗,身体面庞虽怯弱不胜,却有一段自然的风流态度,便知她有不足之症,因问：“常服何药,为何不治好了？”黛玉道：“我自来如此,从会吃饮食时便吃药,到如今了；经过多少名医,总未见效.”4
林黛玉所患的疾病,呈现在她身体上为气血的不足之症,呈现在心理上则是宝玉和黛玉都有的痴病.如第二十九回《享福人福深还祷福,痴情女情重愈斟情》中提到：“原来那宝玉自幼生成来的有一种痴病……那黛玉偏生也是个有些痴病的.”5这种痴病,指的就是痴情之病.如第一回中作者就说明黛玉的前世为一株绛珠草,只因为尚未酬报神瑛侍者的灌溉之德,“故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意”6,这种缠绵不尽的痴病,便导致了黛玉生来就对情感特别敏锐,性格孤僻多疑,自恋自卑.由心理情绪影响到生理体质,因此小小年纪,便患有了不足之症.
黛玉的病是前世痴情之病,不是任何名医开方配药所能治愈的.心病还需要心药医,因此,第三回作者便引出了癞头和尚来根据黛玉的病症开出药方：“那一年,我才三岁,记得来了一个癞头和尚,说要化我去出家,我父母自是不从.他又说：‘既舍不得他,但只怕他的病一生也不能好的.若要好时,除非从此以后,总不许见哭声；除父母之外,凡有外亲一概不见,方可平安了此一世.’这和尚疯疯癫癫,说了这些不经之谈,也没人理他.如今还是吃‘人参养荣丸’.”7
《红楼梦 俞平伯评点》中甲戌本脂批：“通部中假借癞僧跛道二人点明幻海中有数之人也.”8癞头和尚认为黛玉的痴病如果要治疗好,最有效的方式就是出家,即是要远离情爱纠缠的轮回；如果不想出家的话,退而求其次则是“不许见哭声”,不能听到哭声,以防再次触碰到自己的伤心之处,不许见“外姓亲友之人”.这个外姓亲友之人,在《红楼梦人物医事考》中据宋淇所说,指的就是贾宝玉,也就是太虚幻境的神瑛侍者.黛玉是为还泪而下世为人的,和宝玉亲密之后,便有了第五回“求全之毁,不虞之隙”,经常独自落泪,一旦眼泪越来越少,身体怯弱忧郁的病症便越来越沉重.癞头和尚知道其前世因缘,想要点明幻海之虚妄,所以指引黛玉必须断了前世对神瑛侍者缠绵不尽的痴情,心病才能痊愈,此生也方可平安度过.然而黛玉的家人都认为癞头和尚疯疯癫癫,说的话是不经之谈,也就没有理会他.然而,我们知道的是,黛玉从会吃饮食时便吃“人参养荣丸”,所以,这种外在的药物显然是无法治疗她的心病的.
二、薛宝钗的热毒之症
《红楼梦》中第二个以佛法角度描写的心病,是宝钗的热毒之症.第七回《送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟》中写道：“宝钗听说,笑道：‘再别提起.这个病也不知请了多少大夫,吃了多少药,花了多少钱,总不见一点效验儿.后来还亏了一个和尚,专治无名的病症,因请他看了.他说我这是从胎里带来的一股热毒,幸而我先天壮,还不相干.要是吃丸药,是不中用的.他就说了个‘海上仙方’儿,又给了一包末药作引子,异香异气的.他说犯了时,吃一丸就好了.倒也奇怪,这倒效验些.’”9
在《红楼梦人物医事考》中,宋淇曾认为,宝钗的这种病其实就是哮喘,症状是气喘,继之以咳嗽.西医称之为“花粉热”和“哮喘”,有时还会有打喷嚏、鼻塞、皮肤红肿、某一种白血球过多等现象.10其实宝钗的病是作者杜撰出的有象征意义的心病.“从胎里带来的一股热毒”,甲戌本脂批“凡心偶炽,是以孽火齐攻”.11《维摩诘经》中也提到说,现在所有的病,都是由于过去过多的妄想所造成的.从佛教治疗的角度来看,胎里带来的一股热毒,指的是从出生即具有的对世间名利价值急切躁进的贪毒之病,这是佛教思想中所指的人与生即有的贪、瞋、疑三毒之一,必须透过修行法门加以治疗.
宝钗的热毒,缘于她从小出身显赫,习惯于权势名位,而宝钗也把这视为理所当然的人生价值,从其劝宝玉通过参加考试以扬名立身,就可以看出她是处在名利权势这样的主流价值观的主导之中.宝钗这样的热毒价值观,在三十六回《绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院》中,宝玉也曾批评道：“好好的一个清净洁白的女子,也学的沽名钓誉,入了国贼禄鬼之流.”12宝钗从出生即有的热衷功名的价值观,其实就是一种心病,现实中的名医神药也是无法医治好的.
在第七回中还提到了秃头和尚开了名为冷香丸的药方.在《红楼梦人物医事考》中宋淇提到：冷香丸的成分,“四季最常见的花粉都包括在内,和免疫学原理相符：利用引致病因的媒介以刺激身体,自行制造抗体.所以宝钗说：‘也不觉什么,只不过喘嗽些,吃一丸也就罢了.’‘罢了’此地意为：罢休、没事了、好了,等于用冷香丸在身体中制造抗体以抵消花粉引起的敏感.”13其实作者在这里安排四季的花粉等主要也是在告诉读者,心要配合着时令而行,无欲无求,要用自然时令调节功名之心,让生命韵律与自然中四季的节奏相互应和.也是说明了宝钗的心病不是用外来药物所能医治好的,最终还是要自己学会放下名利权势,调节好自己的心态,才能有望痊愈.
三、贾瑞的邪思妄动之症
第三个典型的例子就是贾瑞的邪思妄动之症.在第十二回《王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴》中,作者写了贾瑞对凤姐的非分之想,结果被贾蓉、贾蔷整得不成人样,贾瑞虽然知道凤姐是在玩弄他,但却仍执迷不悟,欲根未断.第十二回里提到：“他二十来岁的人,尚未娶亲,想着凤姐,不得到手,自不免有些‘指头儿告了消乏’.更兼两回冻恼奔波.”14 可见贾瑞的患病根源就在于淫欲炽盛,心病不断,最后导致了他身体的极度亏损.文中还提到：“因此,三五下里夹攻,不觉就得了一病：心内发膨胀,口内无滋味,脚下如绵,眼中似醋；黑夜作烧,白日常倦,下溺连精,嗽痰带血……诸如此症,不上一年,都添全了.于是不能支持,一头躺倒,合上眼还只梦魂颠倒,满口胡话,惊怖异常.百般请医疗治,诸如肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药,吃了有几十斤下去,也不见个动静.”15
在《红楼梦人物医事考》中陈存仁认为贾瑞的病状是软弱无力、眼酸、潮热、肾虚、肺痨等症,而其死因,则是死于单相思,到死都不曾觉悟.作者塑造的贾瑞这一人物形象其实就是代表了执于淫念的世间男子,这样的心病不从根源处用心药来医治,再多珍贵药材也终究是回天乏术.如第十二回中所写,“那贾瑞此时要命心急,无药不吃,只是白花钱,不见效.”16在第十二回中,文中提到了跛足道人所说的邪思妄动之症,是非药可以医治的,只有反照风月宝鉴方可医治.这风月宝鉴作为佛教的治疗方法,就是治疗世间人们的贪欲之病,淫欲旺盛的人一再的迷于欲海中,终究会化为骷髅,一命呜呼,而贾瑞是不会知道跛足道人的用心的,所以沦落到如此下场.
从以上所述可以看出,曹雪芹在《红楼梦》中描写人物所患的心病所呈现出的症状,用名医的配方药来治疗是没有效果的,反而还可能会使得病情愈来愈重,黛玉和贾瑞的结局就可以证明这一点.治病要对症,名医不一定是好的,从宝钗的热毒之症来看,只有自己正视自己,对自己有一个正确的价值观、人生观,方得到一剂良药.不仅仅是薛宝钗,黛玉、贾瑞亦是如此.当然,心病都离不开一僧一道的指点化解,一僧一道开的秘方才是患症之人真正的救命良药.如甲戌本脂批所谓的：通部中假借癞僧跛道二人点明幻海中有数之人也.17
该文结论:本文论述了关于心病和心病佛药医和《红楼梦》方面的相关大学硕士和红楼梦本科毕业论文以及相关红楼梦论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
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