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弈喻论文参考文献：
偶读清钱大昕《弈喻》,不能无疑.
疑一,钱以下棋喻读书之质疑.“今之学者,读古人书,多訾（诋毁）古人之失；与今人居,亦乐称人失.人固不能无失.然试易地以处,平心而度（推测、估计） 之,吾果无一失乎……吾求吾失且不暇,何暇论人哉？”
读书贵有疑,有疑方能有进.照他之说法,每个人都有过失,所以读书人就不应该去质疑任何人,如此,则王充之《论衡》,柳宗元之《非国语》,李贽之《焚书》,又为何而作呢？王充著《论衡》的目的,就是为了“《论衡》者,所以铨轻重之言,立真伪之评也”.
他不但訾古人之失,而且将矛头直指圣人,著有《问孔》《非孟》.柳宗元也自称,“今余为是书,非左氏（左丘明）尤甚”.且其好友李景俭（字致用）曾作《孟子评》一书（今失传）,“致用之志以明道也,非以摭《孟子》,盖求诸中（大中之道） 而表（表明） 乎世焉尔”.至于李贽,则更是明确表示不以孔子之是非为是非.知堂谓在中国历史的漫漫长夜里,只看到了王充、李贽、俞正燮这几盏思想之明灯.假如他们也“吾求吾失且不暇,何暇论人哉”,那我们的历史,岂不真成了暗夜一片？
疑二,作者言：“理之所在,各是其所是,各非其所非.世无孔子,谁能定是非之真？”
读此语不由想到朱熹曾引用过的那句“天不生仲尼,万古如长夜”.李贽在《赞刘谐》中,言刘谐曾遇一道学先生大讲此话,马上予以回击：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”其人马上闭嘴.照作者所言,自孔子逝世之后,吾华夏民族就再无人能论定是非了,我们就这么稀里糊涂地活着？改革开放之初,我们曾有“实践是检验真理的唯一标准”之大讨论,看来离了孔子,就还是可以检验真理的嘛.古希腊哲人亚里士多德言,“吾爱吾师,吾更爱真理”,其境界就比钱先生不知要高明多少.
疑三,作者又言,“然则人之失者,未必非得也；吾之无失者,未必非大失也”.也就是说失与得不是绝对的,有些时候是可以相互转换的,比如塞翁失马.但失与得之转换,是需要一定条件的.不能因为其在一定条件之下可相互转换,而不言得失！
疑四,作者以下棋来比喻读书之质疑.作者采用的为类比思维,而类比是只有在同类事物中方可使用,读书与下棋则明显属于两类事物,如此类比,实属不当,作者自己也承认此点,“弈之优劣,有定也……理之所在,各是其所是,各非其所非”.
作者在文章一开始,写自己在友人处观棋多嘴,被一屡战屡败之客人教训一通,“ 客胜予十三子.予赧甚,不能出一言.后有招予观弈者,终日默坐而已”.由此作者悟出了读书的道理,并讥讽那些读书好质疑者,“ 彼此相嗤,无有已时,曾观弈者之不若已”.吾亦读书好质疑者也,观此文,不能无疑,也不能“终日默坐而已”,希望作者谅之.
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