德赛尔托生活哲学视角的转变,该文是关于研究视角方面在职毕业论文范文和哲学研究和德赛尔托和视角相关论文范文集.
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摘 要：随着学术界对生活哲学研究的逐步深入,国内学者也开始对德塞尔托及其日常生活实践理论加以关注.已有学者敏锐地意识到,德塞尔托是一位重要且无法忽视的后现代哲学家,是西方马克思主义美学的承袭者,他所建立的“日常生活中反理性的社会学”对深刻理解把握当代哲学的发展方向、构建生活哲学、诗学以及后现代美学体系均有深远意义和借鉴价值.但国内学界对德塞尔托的研究还处于初期阶段,尚停留在对其作品的零星介绍和翻译层面.本文通过对德塞尔托日常生活实践理论进行深入探究和细致解读,进一步论述当代生活哲学研究视角的转变问题,为我们进入日常生活实践的场域去研究、分析、理解生活哲学提供全新的启示.关键词：德赛尔托；生活哲学；日常生活实践；视角；转变“在生活世界中,人们对世界未知领域中的神秘事物充满好奇,不断对其提出具有辩证性思维的理论和实践探索.”这一句哲学名言出自德国哲学家胡塞尔.这是“生活世界”一词首次出现于哲学领域.其后,马丁内斯海德格尔、冯莱彻维特根斯坦、阿尔弗雷德许茨、让安森松列斐伏尔等学者纷纷都积极参与到研究生活世界的未知领域来,西方哲学界对生活哲学的思考也因此迎来了研究高峰.由此,衣俊卿教授曾说过：“是通过连接沟通虚幻世界和生活世界,突破常规的壁垒,将虚幻的生活世界与理性的生活世界拉近距离,人们才会从虚幻的生活世界重新回到理性的生活世界的怀抱,这是二十世纪哲学的重大发现之一.”作为法国当代著名的哲学家、社会学家和历史学家,塞托有着“我们这个时代最大胆、最敏锐、最神秘的头脑之一”的美称,因其拥有天马行空的智慧,米歇尔福柯曾赞誉他为：“善于利用外在的各种资源,并透过无数可能的方式来发现自身,是当代最出色、最有才气的思想家.”在研究中,赛托把视角延伸到微观层面,触摸到每个细胞,管见那些不会引人注意的生活材料、人生细节和行为模式.塞托于1980年推出《日常生活实践》一书,直接引发了全新的范式革命,至此,“学者们再也不用去俯瞰和观察生活文本,而是可以直接进入真实的生活场所去分析、解构、形成全新的理论”.据此,在转变研究视角的前提下,赛托得出了全新的结论,为人们重新认识日常生活及其实践场域提供了重要和具有颠覆性的启示一、研究视角转变之一：日常生活心理状态早期西方学界往往关注宏大叙事,只看重人类生活的本质与结构,通常认为琐碎、平淡的日常生活无从研究、不值得分析.在文艺复兴及思想启蒙时期,伴随着人文精神和人本主义思想的蓬勃发展,思想先驱们提出了个性自由、平等和解放的全新主张,导致一成不变、周而复始的日常生活变得多元复杂和色彩缤纷,并由此引起了学者们的重视.
但多数学者对日常生活仍持消极悲观的态度.以弗里德里希尼采和马丁内斯海德格尔为例,就很能说明问题.在弗里德里希尼采看来,“日常生活和常人的属性是无聊的、平庸的”,这也解释了为什么他一直追求将生活艺术化进行自主哲学探究.“此在的常态是具有稳定性的,它以某种方式存在于平均日常状态中,有时又或以逃避它的存在和遗忘他的存在.”这是而马丁内斯海德格尔的哲学理念.他将日常生活“普通式”的平庸生活用本体论涵义的“诗意栖居”来对抗.洛林哈贝马斯指出要从日常生活出发,将日常交往实践中的理性以科学的、批判的态度去揭露,为此他给人们的生活提供了一种尺度,目的是要从生活世界的异化中解放人类.
与多数学者不同,塞托认为“人的日常生活虽然表面上看来是简单地重复着,但是它的属性并非是平庸的、机械的抑或颓废的.”相反,“因为日常生活具有创造性,它与处境的相互呼应通过已经提前塑造的文化显示出一种独特的创造能力,这俨然已成为一种基本特性,这种特性具有多功能性和可创造性”.在赛托看来,日常生活中存在的绝对行为并不是单一的,因为也存在着对这种行为的抵制,二者又同时出现在日常生活中,并互为前提和基础.赛托为此甚至认为“日常生活在很大程度上是变动、非凝固的,充满了价值感和神秘色彩.”赛托为证实这一点,特意列举了“假发”的例子.“假发”是指雇员在工作中,从表面看是在忘我地劳作,实际上却是在中饱私囊、满足私利.这种行为既有别于监守自盗,也不同于旷工,这是由于雇员没有偷窃雇主的生产资料,他们仅仅是在既定的地点进行生产活动.在塞托看来,“假发”行为林林总总,十分普遍,譬如在上班时间誊写私人著作、使用办公设备收发私人传真、借用企业的原料修缮私宅等,雇主应当既定规矩,并将这些规矩依序推行,他们有权利选择对雇员进行视而不见、按规处罚抑或诉诸法律,然而,雇员们却空视既定规定,有效地抵制了规章制度.这种反抗行为改变了日常生活本身,抵消了苛酷规则的压制和束缚,为人们在生活“空间”中找到合适的生存模式.
据此,塞托从包罗万象的日常生活的全新视角出发,将生活哲学化抽象为具体,即“应该用一种理所当然的积极心态去关注日常生活,去召唤那些可以抵制、可以反抗的力量占据全新的专域”,因为在那个“生存状态中,主体可以凭借创造性活动,将日常生活中的问题自行渗透到相对应的环境中,最后以积极进入日常生活的高度对社会的积极的生活艺术进行充分理解”.这看似是一场智慧游戏,对手则是早已建立并顺利运行的“良好秩序”,但这场游戏并不是预设立场的、有既定思维的实践批判,这无疑给平庸单调的日常生活赋予了生动善变、情趣横生、轻松明快的主题基调.二、研究视角转变之二：空间实践论述一直以来,西方学界对“空间”的论述是模糊的.以柏拉图为例,他对“空间”(chora)的使用就模棱两可,这个观念在哲学界具有不同的看法.如果我们用词源来解释,chora的意思可以是"场所“空间”,或者为“形式”,直指事物所处的环境.虽然西方哲学界对“空间”这一概念研究已久,但是目前仍然还没形成统一的明确的概念表达.如英国社会学家约翰厄里曾表明：“二十世纪关于社会理论的历史,从生活哲学的层面出发,他可以概括为空间以及时间观念异常缺失的历史.”由此可以看出西方学界在“空间”问题上的研究有明显缺失.列斐伏尔在1970年前后深入探讨了“空间”问题,并得出了行之有效的结论.他指出：“空间可能会朝着一个相互混合、相互渗透的方向发展,将严格划分的类型中具有的差异性光明正大暴露出来,从而进行取代,因此而凸显出来的空间必将重构人的身体、和需求等各方面的关系.”赛托也不可避免地提到了空间问题.他的思维逻辑深受列斐伏尔的日常生活商品化、景观化以及程式化的观点的影响,作为列斐伏尔的学生,他却有着自己独特的研究视角,他不拘泥于老师的思维模式,对“空间”这一问题扩大化思考,把空间看成是个人创造的私人范围,拟建构一个与制度化空间相对立的存在的理想化“空间”.赛托人们可以通过实践来改变空间的位次和容纳度,直至用一种形态对包含符号的空间进行演变.他提出：“正是通过如目的、和前景等因素多重变化的影响,将创造者与原有空间融合,使得其变成使原一种私有化场域.”塞托因此把列斐伏尔论述的空间概念称之为“场所”或“场域”,是无生命力的人工自然.赛托认为真正的空间来源于个人的行为,当“场所”“场域”涉及到个人的主观行动,或直接取决于个人的主观意识,就直接推动产生了空间.在日常生活中,人们可以通过两种方式来创造空间：其一是通过“散步”来创造新空间,即通过“人肆意行走、停步观望或美学漫游于在特定的空间和环境里,并将这种秩序逐步打破其稳定性,拟创造出一种新的机会去体验、观察或者窃视新的空间”；其一是充分运用语言和文化来抵制绝对权力的占有辖域,并通过约定俗成的语言和惯常文化来建构空间.塞托对空间实践的论述,显示出空间是具有顽强生命力和主观思维的独立存在.通过空间实践,人们可以将无生命的客观存在转化为富含生命的有机体,人们可以将人与空间的关系拉近,这种结果是通过创建自由空间和全新环境来实现的.空间实践的交流互动具有可逆性,它存在于人于空间的沟通中,将日常生活的原始状态以一种真实的形态表现出来,使早已异化停滞的固定空间逐渐变得富有诗韵情调和美学意味.同时,自我意识的萌发使得原先强权划定的空间逐步消失,个人在社会空间的自由穿梭正在成为现实,这就逐步改变了原先空间的属性和本质.三、研究视角转变之三：消费生产分析人类消费的行为、理念和方式作为日常生活的重要内容,直接影响着人们对日常生活的客观认知.在塞托看来,“个人是可以对劳动产品进行后续生产和再控制的,甚至可以重新塑造消费方式或控制消费运转”.这其中,一方面,劳动产品最终进入了消费领域,成为消费者手中的“二次生产资料”,这些生产资料的构建不是简简单单的资源重叠,不仅仅局限于“必须由消费者中规中矩地接受、按照说明书墨守成规地使用的消费物件”,在日常生活中,消费者有权对消费品进行改装、改制和重组,目的是符合其兴趣爱好；另一方面,在社会生产中,个体的消费具有隐匿性,不易被差距,因为它的行为实践的主要模式是通过占有、收益、使用、处分消费品来解决,因此消费方式的新颖性无所不在.这就是说,消费者在进行消费时,为了达到满足自我的目的,完全有权利自由地带有目的性的选择产品,并将产品进行再生产、在改造.实际上,这也意味着日常消费不再是生产资料和劳动成果流通中的被动环节,而是“在使用过程中曾反复出现,不仅仅是只在消费产品中现身,其可以被看作是一种纯粹的、不受他方干扰的个人化生产手段”.
为证实自己的观点,塞托列举了日常生活中大量出现的不动产租赁事例.在不动产租赁中,出租方作为用益物权人,依据不动产租赁契约赋予承租方不动产使用权,但该不动产的自物权、收益权和处分权仍属于出租方.出租方在与承租方签订不动产租赁契约后,除按期获得用益物权收益外,均不得违背先契约义务或后契约义务随意进入该不动产,并不得干涉承租方的不动产使用权.这时承租方可以在契约约定的权责范围内毫无拘束地将自我标签印在不动产上,据此而论,“这种贴上自我标签的合理使用和消费改造,就是另一种消费生产方式”.在这里,赛托的全新观点承受着旧有规训极大的阻力和压力,但他毕竟成功地跳出了固有的生活哲学藩篱,可以随时随地进行改头换面和创新发展,并最终实现了自己的意图.面对复杂多变的消费实践,塞托转变研究范式,“论述消费活动的视角具有独特性,其表现生产消费的模式也具有独特性”.赛托认为,“人在绝对权力占主导地位的秩序中,自身的主观性会对这种生产方式进行藏生成,因此,人是主动、积极地去创造,而不再是被动、消极地接受这种生产资源”.换句话来说,人对劳动产品进行的“消费生产”是另一种生产,这种生产模式的存在和延续是由于人的可创造力,人类对消费实践具有解释编码以及重新组织的创造力,同样,“消费生产是四处分散的、有计谋的,然而,它具有渗透性,可以隐藏其影响行为,以一种不为人所察觉的方式慢慢渗透”,因此,“消费者在经济秩序中的主观性可以通过正常使用消费行为来实现,这种行为具有主观性,而不仅仅是通过展现产品独特的外在特征来显示并描绘自己的实际存在”.
四、结束语面对纷繁复杂的后现代生活,人们可与赋予其各自的位置、角色及实践方向,这是由于人们可以理性地看待事物和个人进行最佳的组织,然而,普通人已然逃离了这一组织,他们成功地运用实践的艺术、巧妙的计策和抵制的勇气来创造、运营日常生活.借助一系列行之有效的方法,普通人改变了万物法则,以自己的方式将固有威权空间重新占为己有.无数可循的路径、施展计谋的方式、变幻莫测的虚词和数以百计的实践发明可以力证：寻常人在社会实践中并非只会消极被动或者盲目顺从；相反,在适应、改造社会的进程中,普通人通过日常生活实践感受到了社会的秩序和万物的力量.这种现象可以用赛托说的话来解释：“寻常使用者被认为是被动的,因为他们受既有规则的支配.通过探讨这种问题的客观性来推算其未来可能性有多大,这是难以把握的.”"换句话来讲,个体可以对日常生活中引发的各种假设和多重提问进行探讨,为研究日常生活实践和发展生活哲学指明了改变的方向和未来的道路.因此,综合赛托的观点,特别是他的日常生活实践研究视角的三大转变,这一观点表明,在日常生活领域中,人们通过分析、理解生活哲学进行学习探讨生活的意义.具体言之,赛托所引起的改变对于个体追求自由自在、百无拘束的生活情趣,乃至于创造约瑟芬赫尔德林笔淌的那种"诗意栖居"的美学化生存方式,追求伊凡叶赛宁诗中呼唤的那种人类本性的回归,以及全身心建构萨缪尔梭罗在《瓦尔登湖》(WaltenLake)中所描绘的那种恬静优美的自然生活状态,这一观念不仅具有现实意义,还具有相当重要的理论价值.
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