新艺术史的叙事逻辑和边界中国现代艺术史叙事,本文是现代艺术史类专升本论文范文和艺术史和逻辑与和新艺术史类电大毕业论文范文.
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历史感觉可以说是进行历史研究的先验基础,决定着史学家所选择与建构的方法和理论；三种对历史的思考的基本形状犬齿交错希冀史学家拥有更全面、科学的艺术史叙事.艺术的非物质重量,常常让我们在攀登时无法感受其分量,但是艺术总是在打开叙述性的边缘,揭示着时空的流逝与差异.面对国内外现当代艺术发展的极为复杂的状况,从多元的历史叙事中汲取合理成分,从而提高艺术史研究的质量.艺术社会学视角的历史叙事的关系性、生成性与反思性的思维显得可能 .
一、艺术史的关系性
历史感觉的结构要素本身就是一种关系性综合存在,每一个事实存在都是关系的存在,用关系才能确定是某物.对于每一个学科的研究,关系性思维是必然的.进入到工业与科技的消费生产社会,关系存在论更成为现代性的特点.俄国形式主义者泰恩雅诺夫、法国社会学家勒温和埃利亚斯,以及萨丕尔、皮亚杰、列维- 斯特劳斯、雅各布森、布罗代尔等都是关系性思维的倡导者,卡西尔在《实体与功能》中认为近代科学的标志就是关系的思维方式.
华康德甚至认为关系性思维的传统最早追溯到涂尔干和马克思.马克思指出关于社会并不是由个人组成的,个人是各种联结和社会关系的总和的论述,被他认为是最为简明与清晰地表达了关系性思维的论断.1844 年下半年马克思开始对青年黑格尔派进行批判,与恩格斯合写的《神圣家族》《唯一者及其所有物》中重新思考了自己的观点.在马克思看来,主客体的二元主要关系是在特定的农耕文明时代存在的,而真正的人类历史发展到工业时代的历史,这才是历史时间的开始,每一个人都是感性的活生生的人,不存在主客体的关系之分,而实践才是现代工业生产,世界的关系变为了我们与我们所创造的东西之间的关系.关系是在历史条件下建构起来,建构具有当下性,有建构就有解构,行动者行为停止建构结束.值得注意的是关系并非物质性客体,也是非概念的主题,是非主体非客体的存在.这是理解马克思的一个重要入口.现代性的社会就是生产与消费为基础的关系的场存在,这种关系存在论的关系是非直观的,所有行为建构起来的场存在并非是直观看得见的,但关系观念渗透各个社会角落.这样看来我们就会发现,导致任何一种成分的特征将通过把该成分同其他成分结合为系统的各种关系来显示,是这类关系给出了该成分的意义和功能.关系性思维可以分为“看得见的”显性的关系观念与“看不见的”隐形的关系观念.
对于中国现代性语境现当代艺术的复杂特殊的关系,当然不能忽视艺术史叙事“事实、作用与意义”所处的各种复杂的社会空间关系.所包含空间叙事模式与时间叙事模式等多种模式.开放的、联系的、整体的观念来关注当下的社会现实,中国现代艺术在经历了近一个世纪的坎坷关系场历程,中国与西方艺术的关系,当下与中国传统艺术的关系,艺术的现代性与社会“全面”现代性的关系,等等.而到20 世纪80—90 年代呈现出多元联系发展的复杂态势：艺术打破了门类、雅俗、主客、架上、架下乃至艺术与非艺术的界限.马克思关系本体论与布尔迪厄的现代性的关系场域存在观念在某种意义上就抵制“实体”思维.我们所面临的中国现当代艺术的初始材料几乎都是以一种“这是什么”的实体方式呈现的,并不一开始就显露无遗地凸显了它们之间的关系,需要我们对关系场进行梳理.把中国艺术定位于历时与共时的关系场中,中国艺术或审美的现代性历史叙事也毫不例外地要求回到语境中来探讨,同时也兼顾全球现代性的大场域中理解.
二、艺术史的生成性
历史生成于时间长河.艺术史叙事生成性的思维,可能超越最初被公之于世受各种因素限定的学术情境和经验领域,寻绎发掘到更为合理的历史生成因素.生成性自然是与历史性相关,生成性与关系性思维共生,在关系结构中生成历史叙事.把中国现代艺术视为一种结构性生成性的艺术史,那么能在所考察的结构的相继而起的各个阶段之中,确定以往维持或转变这种生成结构的变化的结果,并且找到此后出现的转型原则,这些原则通过构成这一结构的力量之间的各种矛盾、张力和关联体现出来.比如“”时期的艺术与80 年代的艺术,这两个时期艺术的转型,前者是因为意识形态与前艺术表现发生了矛盾,关系场的力量走向了服务政治,而80 年代的艺术有一定程度上回归了艺术的自律.尤其是中国当代艺术发展似乎处于从未停止的“解构”“颠覆”历史中,其实质是生存于中国社会全面现代性的叙事进行理解,也是当代艺术发展的现代性“自觉”.这样,关系结构的生成性在某种程度上克服了现代哲学生成性思维所造成反复不断的解构叙事,从而给生成的非确定性加上了确定性维度,避免了历史相对主义,使直观经验臆断的生成性思维具有辩证性.
历史本身通过自主化过程就客观地对本质做了实际分析.所有的艺术都应当是历史的,每一段时间都有自足的空间,历时性需要重构历史叙事共时场域,布尔迪厄“如果我们不对场域的结构进行共时性的分析,就不能把握该场域的动力机制；同时,如果我们不对结构的构成、不对结构中各种位置间的张力,以及这个场域和其他场域,尤其是权力场域间的张力进行一种历史分析,也就是生成性分析,我们也不能把握这种结构.”历史生成性是一种双重的历史化：“行动的原因因而不是在一种纯粹的认识关系中直面世界如同直面一个客体的一个主体,更不是对行动者施加一种形式的机械因果关系的一个‘环境’； 它不处于物质的或象征的行动目的中,也不处于场的限制中它存在于两种社会状态之间,躯体化的历史与物化的历史之间,或更确切地说,以（社会空间或场的）结构和机制的形式表现在事物中的历史与以习性的形式体现在身体中的历史之间的同谋关系中,这种同谋关系建立了这两种历史实现之间的一种几近神奇的呼应关系.”此即所谓的个体发生学与系统发生学的共同关注,心智图式与社会图式之间的历史性“本体论契合”.
中国现当代艺术中,人们习惯于解构主义潮流,这种模式是否定的运作,其实也是批判的不成熟,只能引起一种伪革命的欣然.因为艺术品实际上存在和定位于艺术制度的生成的历史中,一同否定掉就导致艺术品失去了自身存在的家园,将一切导向虚无.也就是说,不仅要首先注意到中国现代艺术场域本身结构的历史性发展与生成,如前论述的中国传统艺术问题：是否真的无路可走了？为中国传统艺术的“创生”是否做出了最大努力及中西融合、古今融合的可行质点得到系统分析,同时也要兼顾到在艺术场域中的行动者们的习性的历史性发生,并努力观照它们之间的“本体论契合”,从而形成对作品的科学性分析.通过这样的历史生成性分析,我们不仅可以看出历史性在身体（行动者习性）上的作用与积淀,从而祛魅那种“创造者”的卡里斯玛意识；又可以看出历史性在外部世界（艺术场域）上的持留与体现,从而祛魅那些所谓的无功利性、无偿性的先验经验；与此同时,还可以看出个体心智结构与外部物化世界之间的那种通过生成性、历史性而达成的无意识契合.所以,不论是在分析20 初伊始的中国现代艺术的第一代探索者（徐悲鸿、潘玉良、林风眠、刘海栗、庞薰琹、彦文梁、常书鸿、吕斯百、吴作人、周方白、吴大羽等）,一场持续性的争论在这代艺术家中硝烟弥漫,关乎流派之争、保守与开放之争.这一代艺术家们几乎确定了此后中国艺术几个大的走向.还是林岗等留学苏联的第二代艺术家和徐冰、谷文达等第三代知识分子艺术家,都是首先应对中国现代艺术的自律过程进行历史性的分析,同时也对自律带来的新的制度以及在场域当中的行动者们的资本、位置以及习性进行了历史性的分析.
那么,以西方为中心或完全以中国本土经验主的艺术史书写效力有限,以关系性、生成性的历史叙事思维,将艺术史现象的西方与中国、传统与现代、艺术与政治、文化等诸多因素整生为一体,是生成中国现代性叙事理想境地！
三、艺术史的反思性
事实上,直到1980 年代国内学者才开始严肃地研究反思中国现当代艺术.在布尔迪厄的反思性,又作反观性、自反性等, 反思的中国现代艺术及历史叙事才不会迷津途中,缺失话语.坚持将运用到研究对象的科学方式转而针对史学家自身,自始至终强调需要对史学家和塑造史学家的世界回过头来予以反思,并努力对每一项历史的知识获取的社会条件都予以批判性的反观.批评家李陀的“烂柿子”说其实就是一个简单的反思性启发：大部分现代艺术（尤其所谓当代的）作品都是坏的,像一筐烂柿子,但里面总能挑出几个好的来,要把好的择出来,发扬光大.而布尔迪厄也指出反思的必要：“社会科学中出现错误的一个主要根源就在于,它与它的研究对象之间有着不加控制的关系,而社会科学还往往将这种关系投射到对象身上.”所以,他认为在人文社会科学认识论上“应该历史化进行历史化的主体,客观化进行客观化的主体”.
反思性思维,一是反思的基本对象既是个别艺术创作者与个体的艺术史家或批评家,也是根植于分析工具和分析操作中的社会无意识和学术的无意识；二是反思性思维应当成为一项集体事业,或许中国现代艺术家群体中需要天才的同时也需要一种理性的反思,反思艺术与社会、与艺术场中所有的密切关系,而非压在孤身一人的学究肩上的重负；最后显而易见的是,反思不是力图破坏研究的认识论保障,而是去巩固它.布尔迪厄的反思性观念对目前国内对现代艺术研究很值得注意.反思性思维与以往反思性之区别首先在于他避免了那种自我陶醉式的自恋型自我分析,其次他并不像其他反思性倡导者那样只把反思性当做一种无限解构的工具,恰恰相反,而是通过反思努力维护与巩固社会科学的客观性.通过反思西方之现代性与中国之现代性,我们会发现西方的现代性并非那么普世,把西方现代艺术移植到中国的时候,尤其是在80 年代,那其实已经是一种时空错位的后发特殊性的现代性.艺术史的叙事也就必须寻绎“另类”的中国现代性.
总之,中国现代当代艺术的发展现状有价有市有标准；也有滥竽充数、浑水摸鱼、插科打诨……也同时辩证潜藏着不完善、未完成、有活力.希望通过思维模式进入中国现代艺术场域的建议而非定义,“建议即创造,定义即毁灭.”方法方式可能决定意义的理解.中国现当代艺术的现代性历史叙事的三种思维根系互补,共生共存,关注到了中国现代艺术的各种横向关联（关系性）,而且涉及到了中国现代艺术的纵向脉络发展（生成性）,更时刻保持着对中国现代艺术研究者自身立场的反省（反思性）.
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