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人是什么？世界是什么？万有之间存在着怎样的内在联系？诗歌能借着语言呈现存在吗？这些问题是李郁葱诗歌创作的基本问题,在他创作伊始就已经露出端倪,而在最近的两本诗集《此一时彼一时》(201 1)、《浮世绘》(201 5)中则显得异常突出,这些诗作,为我们呈现了一个从日常生活出发,力图*日常生活、天地万物、宇宙时空的表象,追问世界的秩序以及人的本质,呈现人与自然关系的谦卑的、孤独沉思的诗人形象.
一、身体：那幽深之处有力的奔突
他常常走出自己的身体,怀着
对这世界的好奇,他恍惚于自己的身体
一《张三传》
在世纪之交,李郁葱曾经写过一篇散文,谈到了自己诗歌创作初始时的状态：“大约在我开始对诗发生兴趣的那段时间,我生命中一些关键的人物和事件纷纷登场了：情书（诗的另一代名词）、（对的曲折宣泄）、唾液（被忽略的细节）、白日梦（另一个层面的生活）、亲吻（生命在飞翔过程中的登陆）、（生和死、明和暗的搏斗）.”①文章所列举的六项,除了情书和白曰梦外,其他四项都是身体的机能与行为,系统整理李郁葱诗歌,我们会发现“身体”是一个高频词,在诗集《此一时,彼一时》《浮世绘》和组诗《有天早晨》《西游记》共计230首诗作中,“身体”一词出现了99次,“躯体”出现了6次,“体内”出现了1 4次,此外,身体部位如脸、脚,身体的分泌物如泪水、,以及身体的机能如发声、咳嗽、吞咽、记忆等,亦在诗集中不时地闪现,构成了身体的诗学图谱.因此,说身体是李郁葱诗思甚至哲思的起点,大抵是不会错的.在李郁葱看来,身体实现了生存,是生存的现实性,因此,它是一切言说的起点,而作为实存本身,它也召唤着表达,同时,身体是一个封闭的空间,把主体和世界隔离开来,形成一个视觉无法穿透的内部空间,它包住它的各个部分,而不是展现它的各个部分,因此成为一个奥秘,一个晦暗的领域,要辨识它,把它带到存在的光亮之中,绝非易事,正如诗人在《夏曰之隙》中所写的那样,“这身体就是最大的秘密——／它孤单的,渴求一个慰藉,渴求／一种表达”.
身体内部的晦暗一直诱惑、驱动着李郁葱去言说,“它在,在那暗处,它等待着我／我知道它的愿望：它召唤一个可能”（《另一扇门》）,“那部分在,在我们的暗处／它根深蒂固,像岩石／比我们坚定,也比我们固执／它寻找我们的语言／在我们身后捉住那最终逃逸了的”（《未知的部分》）.然而,那身体内部到底是什么？它能够被思力捕捉,用语言呈现吗？这种疑问贯穿于诗人迄今为止写作的整个时间段,正是在和它对视,辨别它,言说它的过程中,李郁葱逐渐形成了一个清晰的、堪称体系化的观念以及一整套相应的言说技术.
和许多早慧的诗人一样,李郁葱生命意识的苏醒,也是和青春期性欲的觉醒紧密联系在一起的,因此,身体内部那晦暗的部分,首先表现为一种性能量,那“内心的野兽”（《雪落》）,“身体里的老虎”（《韦陀》）.对于性欲,李郁葱十分坦率,坦言“大多数诗人就肉体而言是纯粹的肉体主义者,我们迷醉和眩目于生命的每一次狂欢,诗是在对它的探索中的小小节拍”②.《独角兽》(1994)、《局限》(1995)、《对一部小说的阅读提示》(2000)、《脱口而出》( 2006)、《此一时彼一时》( 2011)、《梁山伯与祝英台》( 2004-2014)、《张三传》(2014)、《或唐璜年老时》等诗歌中,李郁葱都或直接或隐晦地写到了性.不过,李郁葱虽然给了合法地位,甚至不失热情地为之辩护,但却几乎没有写*的融合、升华作用,而是更多地表现性压抑的后果以及*的虚无,之间的性行为,甚至与死有隐约的关联,“我们彼此／曾经纠缠、大汗淋漓,并且呼唤着／好像我们就要死去”（《独角兽》）；而性的压抑与放纵,更是自戕利器,梁山伯在情窦已开后,沉溺于,在幻想中与祝英台交媾,终致早夭,“这个夜晚我被春梦无边的梦见／我走入你的身体：／荒唐的结局,你活泼的生命邂逅／我身后的荒芜”（《梁山伯与祝英台》）.
事实上,在李郁葱那里,性在本质上只是宇宙力量在身体内的显形,这力量极其强大,它催动生命之花绽放.对于身体涌动着的这种神秘的力,诗人一直保持着一种惊奇的注视,尤其是青少年身体上漫溢出来的这种生命力：“你惊讶于自己的力量：在你的体内／它渐渐苏醒.／……到来时并不提前通知,它不知不觉／你可以说它润物细无声,也可以／把它当作一个暴君：它,占据我们的身体”（《脱口而出》）,“欢愉,沉溺于那一刻的喷涌／他以为自己得到了打开门的钥匙”（《张三传》）.经过却如赤子,这是李郁葱一个突出的特点.这孤独的果壳里的君王,他最大的敌人,也是最大的恩主,只有时间.“我被命运说服,而夜色扩散／那么一无所成,那么心无愧疚／能够安然熟睡于每一种黑暗中／听到年轻姑娘们的舞蹈”（《如果老之将至》）.
然而,性能量只不过是体内那晦暗部分中最强烈最显豁的部分,呈现它只需要诚实和勇气,因此,这个层次虽然对于李郁葱的整体观念而言必不可少甚至至关重要,但却并没有占据李郁葱诗歌的很大篇幅.毕竟,通过“我”,但没有“我”的共谋而涌现的身体生存,只不过是一种在世界上真正呈现的开始,李郁葱对身体的现象学还原要充分得多.在我看来,李郁葱精通在场与缺席的辩证转换,精神与物理的内在融通,而这,正是他对身体进行现象学还原的修辞术.前文说过,身体自我封合,自成宇宙,但是,从生理学角度上说,这种封闭并不完全,它有着向世界开放的通道,呼吸系统、消化系统、泌尿一生殖系统虽然在体内迂回盘旋,但开口却向着外部世界.而这些器官中,喉咙或者性器是其中最重要的两种.把体内性能量显明出来,以火焰般的形式呈现生命之华美和不顾一切,而喉咙及其相关功能——咳嗽、吞咽、发出尖叫或者歌唱,形成了一个意义标志群,是李郁葱诗歌的另一个醒目的特点,且看这首《瞬间》：
人在画中行,而春光陡峭
什么样的美被替代,被传
递——
这流动的镜面里,前世今生
不过是短短的这恍惚
那么不经意的瞬间,我认出了
这岩石,这嶙峋,绵延于别样
的胸怀
当我们隐于岁月里的小喉咙
一声最轻的咳嗽都推开了我
们的门
用小小的声音去表达,像是
水底游弋着的自由的鱼
被阳光所绷紧.一个感慨,万物
这悠悠白云下的刍狗,我们是
其中的一件
那么从隐秘的抽屉里脱壳而出
用这稀疏的笔触,他临摹了这
世界
这世界是极致的,是钓出水面
之鱼的
那抹睡眠：请,请掌握这平衡！
诗歌以镜面为分界,以精神的恍惚状态为介质,并置了外部世界与身体的内部世界,春光,嶙峋的岩石,咳嗽发声,“推开了我们的门”,把内部秘密导出,正如潜意识中“游弋着的自由的鱼”被钓出水面.在《有天早晨》中,咳嗽与心灵从睡眠中苏醒并置,“他愿意自己保持那跃出时的姿态／那么优美的瞬间,与晨光告别,与混沌告别／他一跃只是一次出差：咳嗽里的青蛙／带不来哪怕针尖那么大的江南”
喉咙是身体内外的关隘,经由它,身体的内部状态来到外部,与世界交通,“在这样短促的喉咙间／它是一条被开拓的航道”（《夏日长》）.而咳嗽是气流的急速喷出,和、尖叫（是李郁葱偏爱的一种发声方式,如“破碎了尖叫的喉咙”——《虚度》）一样都是力度十足的生理行为,对这些有力的生理行为的偏爱,表明了李郁葱对身体内部晦暗性质的确认：那幽深之处有力的奔突,它谋求宣泄,自我绽放. 二、世界涌入张三的城池 它被我们消化,成为我们的一
部分
和我们一样,它有更晦暗的状态
——《晒盐场》
“它,是不是复活于我们的身体？
更加强大的黑暗中,它有
回忆和被转移的”
——《蚝》
身体的内部晦暗幽深,要言说它,需要深刻的思力和精致的修辞策略,在凝视它、言说它的时候,李郁葱不仅注意到了它的生理机能,内部空间的纵深,更是注意到了它所处的外部广阔的自然.
在诗歌史上,处理人与自然的关系,有几种基本类型：经验主义者如镜子般描写自然；浪漫主义者“从自身释放出光芒”投射在感知对象上,从自然中吸收各种“我”所需要的启示；而象征主义者则认为在人类精神与自然世界之间,存在着内在的、系统的相似性,他们言此意彼,力图通过对现象世界的描写,来达到本体世界.李郁葱的早期诗作,在描写自然时基本上是浪漫主义的,写于1996年的组诗《我忘了你,我的灵魂（四首）》场景与动物均受到主体情感的侵袭,鹤“似乎勾勒了美又似乎：／从未存在,仅仅是我的幻觉／对一个夏日之美的触摸”（《鹤》）,而刺猬则“每一根刺都是一次倔强”“因为在我的血液里有同样的愤怒”（《刺猬》）.这种浪漫主义诗风,至1999年创作的组诗《在仁庄的对话（诗五首）》中开始得到部分纠正,当时诗人正被现实束缚在一个无所事事．却必须坚守岗位的处境之上,一种深深的无力感促使了这组诗的诞生,在诗人眼里,蝌蚪们“弱小却活着忍受了喧嚣”,而人不过是摆脱了尾巴用脚行走的蝌蚪,他甚至“更脆弱”（《上林湖》）.这里的蝌蚪仍然是主体卑微感受的载体,但它的生命历程——拖着尾巴到成长为用脚行走——和诗歌的回忆主题却形成了平行对照,它存在并且和人相似,这意味着李郁葱的诗歌开始进入了象征主义的层面.
在此后的创作里,李郁葱找到了人与自然的内在的、系统的相似性.作为一个站在大地与天空之间的主体,树和岛因其突出于大地与天空之中,与人相似；作为拥有外部形象和内部幽暗之处的双重空间的主体,海、湖因其表面分割了水上和水下与人相似；水面下的鱼群对应于人的潜意识；而作为处于光亮之中的形体与体内的黑暗的交织者,甚至云朵在天空移动制造的光影效果也与人相似；作为有睡眠与清醒、意识沉潜与意识活跃交替的主体,鱼儿被钓出水面、水落石出或者水面涟漪均与人相似；作为有生老病死的生命周期的主体,树叶的春发秋落、大自然的季节更替与人相似……要尽数罗列李郁葱诗歌中人与世界的相似性是一项绝不轻松的工作,因为,在李郁葱的观念里,宇宙万有都是时空中的存在,它们不论有形或者无形,可见或者不可见,甚至有机还是无机,都是宇宙意志的呈现,它们和人共享宇宙的本体,是有和无、在场与缺席的辩证统一,这是它们相似性的根基.
然而,这绝不意味着李郁葱是一位象征主义诗人,几乎就在进入象征主义层面的同时,李郁葱也离开了象征主义,以精妙独特的诗歌技术,把世界带进了现象学领域.来看这首《松林鸟语》：
如果有阳光敏捷于这些树
这些耳朵被鸟声所溅湿,这些拥抱
被退去的绿意所席卷一
我看到这空旷,清新如一弯新月
他们站立着仿佛一个个问号
正窥视清风带来的滋味
那是远方,那是孤寂
而他们站立着就是一排排的舞蹈
他们是这大地的火焰,我们双手合十的祈祷
我们在走来的时候被这闲暇所掠夺
像宿醉里的那个陌生人
他走出自己的身体,但并非绽放
那种真实的假让人困惑：在我的身体里
如果住着那挺拔的树
乘着这鸟声,有一刻我看到了这松林
这首诗几乎每一句都使用了一种修辞手法：拟人（“阳光敏捷于这些树上”“这些拥抱／被退去的绿意所席卷”我们“被闲暇所掠夺”）、通感（耳朵被鸟声溅湿）、明喻（“空旷,清新如一弯新月”）、暗喻叠加的排喻（“他们站立着就是一排排的舞蹈／他们是这大地的火焰,我们双手合十的祈祷”）、矛盾修辞（“真实的假”）,这些精心选择的修辞手法,完全取消了主体的中心位置,“我们”成为受动者,自然物或者某种属性（绿意）则活跃异常,拥有引人注目的存在感,呈现了一个万物共有世界的场面,最大程度地避免了世界万物归于主体单一的逻各斯的危险.
以精心选择的修辞组合来呈现世界的活跃或沉寂,呈现万物共有世界的场面,是李郁葱诗歌中最为常见的修辞技术.然而一位诗人的现象学面貌,仅仅靠修辞是无法支撑起来的,我们毋宁说,这种修辞技术,实际上是李郁葱内在观念的实践,而这个观念,以万物共有世界为统摄,还有一个基础,那就是主体的卑微与开放.李郁葱对研究人有孜孜不倦的热情,早在1 994年的短诗《西窗》中,诗人就写了一个主体“我”以窗作为转换的介质,在光线变化（“晚下来的街道”“吹熄了的灯笼”）的诱导下,恍惚入梦,在一个超然的空间,俯瞰着“他”跑出自己的躯体,观察“他”的行动.诗中有一个“他”对镜审视的场景,“镜中的脸庞／单调、刻板,不残缺,也不出色／仿佛我虚拟中的众生”,这是一个非常耐人寻味的场景,揽镜自照多少会带一点自恋的况味,然而那并不出色的相貌,却向我们显示出他对自身的客观与疏离,把“自我”确认为芸芸众生,正是跳出自我中心的标志.这种从某个个体中辨识出一个普遍的人的努力,在经过《另一扇门》《脚注》《和儿子在游泳馆》《个人史》《另一个人》《脱口而出》《故事一则》等诗歌的反复演练后,最终结晶成长诗《张三传》.这首长达1 40行的诗歌,描写了一位普通人从出生到中年的生命历程,这个第三人称的“他”,这位张三,“他的出生是一轮初阳”,在“春季快乐地蹿高”,在青春期“给自己一个阴影”,“带着破碎的喉咙去唱”,同时也开始“常常想,那些人去了哪里：／那些被生活所衷情,或者被生活所戏弄的”,这个在“杆子里出政权”的语境中长大的青年,欣喜着自然贯注于他体内的、漫溢出来的生命力,感觉“奇迹出现在每一个拐角”,而最后结婚生子,“每一周复印上一周”,成为按部就班的套中人,“他的流年完成了他”.这种平淡卑微的生命履历,是这个平庸的年代里,“70后”一代人人生的高度概括.《张三传》是当代汉语诗歌的一个重要收获,不仅仅是因为它以凝练的观照,描绘了一代人的肖像,还因为它把主体置于某种既有的生活方式、语言、观念中,张三具有代际间延续的传统的共通体构成的主体间性,与他者在世界在,而这,正是诗歌题辞“我保持自我开放”之意.
张三,这棵“隐匿于这片林中／这走来之树／……一座虚构之城”（《和另一棵树》）,在李郁葱的笔下,将牢牢地扎根于他的身体,与世界交通、融合、转化.他将吞下一枚苹果催熟的野柿子,感受着万物交感的神秘,“我吃下它,在身体里保持着它的阴影”（《放一个苹果在柿子里》）；或者一只蚝,“它,是不是复活于我们的身体？／更加强大的黑暗中,它有／回忆和被转移的”（《蚝》）；他将摄入盐粒,感恩于它对于生命必不可少的意义,“它被我们消化,成为我们的一部分／和我们一样,它有更晦暗的状态”（《晒盐场》）；他将喝下一杯苦艾酒,这水与火双重元素融合的神奇液体,“最终,它成为我们的一部分”,那“一朵小小的火苗／舔着这黑暗,蛇行的年代”（《苦艾酒》）. 三、时间：大地的生命节奏 如果果实还停留在枝头 我的手还停留在纸上 肉体,还等待着发现
——《夏日长》
时间是李郁葱诗歌的统摄性的主题.在笔者分析的230首诗歌中,“时间”“光阴”“岁月”“时光”“流年”“过去”“现在”“未来”,共出现259次,时间度量名词年、月、曰、季节、春、夏、秋、冬,共计出现459次,再辅以瞬间、倏忽等时间概念,我们几乎可以说时间浸润于李郁葱每首诗的诗行中,它弹奏着诗人,发出复杂的交响.
李郁葱诗歌的时间主题,在他截至目前二十多年的创作生涯中有两次比较大的变化.1999年以前,李郁葱诗歌的时间主题主要是客观时间的流逝,带着对不可知未来的忐忑或焦灼,主体感受着这种流逝：“未来在那漫长的描绘中,过去却不等待.过去／／像一道阴影”（《年华虚度的形象》,1996）,“它不断流动着：／……／时间是一只怪兽的阴影／在我们的脸上,它认出了／那熟悉的遗址：它无所不在”（《沙漏》,1 998）.这种情况在《在仁庄的对话（诗五首）》中开始得到修正,在这个组诗中,时间流逝仍然是一个强音,“石头映出了炫耀的／脸庞,而我们一如既往地流失.”（《听涧水潺潺》）,但“删节”,一种对无意义重复时间的忽略,开始出现,“禁锢我们的／往往是视若寻常的增删：我们／已经被改变,在闲暇中不知所措”（《在仁庄的对话》）,而记忆作为此后诗歌中最重要的主体内在世界建构者,也出现了,“体内却朗诵着／那漏去的时光：生命是一种记忆”（《采蕨者说》）.
1 999年是李郁葱生命与创作中一个重要的年份,这一年,他的儿子开始孕育,次年,他成为一位父亲.这对于男性来说,无疑是生命中最重要的事件之一,它不仅意味着社会职责的转变,也意味着个体生命体验的扩大与加深,这其中不仅有生命本身藉着性而产生的创造,还有继承,个体生命开始进入代际间延续的传统的共通体之中.这一事件极大地增大了李郁葱诗歌时间主题的广度与深度,一方面,时间的三个区域开始完整,除了现在与过去,未来也加入了：“对于他,光阴并不是流水,光阴／还在引诱.而光阴是我的戏弄者”（《和儿子在游泳馆》）,“他看到时间是伟大的野兽／我看到的时间却已雕刻了他／让我失落,他的未来会被谁设计？／时间和他那么默契”（《读史人对于历史的信马由缰》）,“他在我之前,他在我之后——”（《和儿子在游泳馆》）；另一方面,时间开始内化,和生命本身耦合.这位痴迷于生命力本身的男人,幸运地得到了一个近距离观察生命力呈现的机会：“你惊讶于自己的力量：在你的体内／它渐渐苏醒／……／它是一种力量／推动我们,当你脱口而出／现在,某些东西已经邂逅了你”（《脱口而出》）.带着一位创世之父的欣喜,和遇见童年的窍喜：“他,遗传自我的血肉／小模样有着依稀的幻影／我早年的向往、我童年的梦见……”（《和儿子在游泳馆》）在2005-2006年,李郁葱写了一系列和儿子有关的诗歌,除了上引几首,还有《那眩晕——给L．Y》《春日》《蜗牛之歌》《拼图——给李渑》等,诗人热衷于“在儿子的身上得到童年的／启发”（《去上海》）,显然,这出于他而又有别于他的“另一个人”“另一条无法走的路”,为诗人从个人走向一般提供了助力,而他无需刻意,只需自我绽放即可.
另一次深化是在2009-2012年间,这是一个疾病、死亡年段,母亲、外婆,还有朋友,因年老或疾病先后去世：“液体挥霍,身体是一种流逝”（《闻友人罹患肺癌》）；“她躺着,像一片叶子,被光阴轻轻抚平／她的记忆,在我们的记忆里交织——／生活,原来如此简单,它一直在删去……”（《给外婆,在她弥留之际》）.未经死亡的生,从来都是不完整的,此后,李郁葱诗歌的时间主题,才开始达到澄澈、深厚、悲悯的境界,写于201 3年的《清明》,忧伤、坚韧、博大、顽强,有着感人肺腑的力量：
雨纷纷？或许就下在我们身体的街道上
在那些秘密的地方,离开的人
总是发出自己的声音.在我们漫长的岁月里
是那些可以敲开的门
在找到的地址里,那莫名的感激
或许有别样的意义,在我们被虚掷的时刻
那些墓碑,勾勒出那些模糊的名字
是的,曾经在,在这些光和影里
他们活跃,比我们的纪念更加真实
假如他们路过我们的生活
他们是涟漪,是泡沫,还是孤独的凝视
在我们的枝头剪去那些枯枝败叶？
当脸庞在无法认出的清晰里
打捞我们记忆的秘密：那些草蛇灰线,
那些被我们抛弃但依然存在的光阴
在每一滴被汇聚的雨水中,像一条鱼
所发出的声音：它被容纳,被吸收
当死去的人对我们指指点点
断肠,或者如飘过的雨,在他们离开的姿态里
关上了门,我和妈妈轻声道别.
在这首诗里,在记忆所营建的身体内部时空和身体所处的物理时空相互渗透,生者与死者互相融合,正如身体融合客观世界的各种经验,营建了死者与生者共有世界的湿漉漉的场景,那澄澈的忧伤、温柔坚韧的感情让人动容.《清明》是《浮世绘》组诗（201 3年）中的一首,这组诗描绘了二十二个节气（缺夏至与立冬）,它把人的活动置于节气这种中国传统的时间的规划之中,以及风俗这一既有的生活方式中,表明了诗人对自身所处的文化环境的接受.
《浮世绘》正式标示出诗人超越个体有限的时间生命的努力,它在诗人世界观层面上的意义,需要多方面综合才能得到很好的阐发.李郁葱的诗歌写作中,有两类标点符号出现得极其频繁,一是破折号(174)、省略号(94),这两个几乎可以互相替代,另一个是问号(346).李郁葱诗歌中的破折号／省略号后面涌动着生命力,它暗示着生命／现实的可能性,含蓄却乐观,但中年之后,时间对生命的侵蚀力量逐渐强大,而可能性已经被现实性所替代,“青春即故乡∥但还有谁能够回去？”（《张三传》）这个蕴含在李郁葱诗歌中的“返乡”之问越来越尖锐,时间,成了一个无法忽视的问题：“时间／它有琥珀般的壮志,但它伶仃的锁骨／那滑落时的愉悦：如果打开这一页／我们保持怎么样的速度去阅读？”(《微醺——给立平兄弟》,2015)“在床上,把身体摆放到最舒服的姿势／却会有什么样的焦躁／让我不能熟睡,踏入到另一个时间？”（《贺新春》,201 6年2月7日）诗人深刻地感到,学习面对终有一死的宿命之迫切：“这些快乐和吉祥,这些祝福／当我们收集这一地的流光：／将会去哪里？我们知道,那带着／光和鲜花来到的时间,我们／是旅人,学会和它们一起走过.”（《贺新春》,2016年2月7日）
但是,我们在组诗《有天清晨》和《西游记》中却看到了诗人与生命的和解：“我们,被衰老找到,在这一天／如果我厌倦了文字／我被命运说服,而夜色扩散／那么一无所成,那么心无愧疚／能够安然熟睡于每一种黑暗中／听到年轻姑娘们的舞蹈”(《如果老之将至》,2015).诗人甚至克服了一直以来潜在的主客体分裂倾向,《西窗》中那对镜自视的青年,如今发现“镜中人和我合二为一”（《有天清晨》,201 6年1月）.这是如何可能的？为什么在问题最峭拔的时候,却几乎同时达成了和解？答案就蕴含在诗人对时间的反复书写之中.
李郁葱对时间的呈现,有一个非常耐人寻味的特点,他的时间主要是季节的更替、人的生命周期、植物的春华秋落,等等,表现出了鲜明的时间循环观.与此相适应的是他的诗歌中极少出现太阳(2)意象,天空(22)也出现得不多,阳光(43)略多一些,相比之下,大地(44)、土地(24)、大海(23)、湖(25)、河(38)、雨(84)这些大地／水系的意象出现频率大大超过了太阳／天空系意象.从原型上说,天空／太阳象征着父亲、秩序、强硬冰冷的法则,也象征着生命阶段（曰升则生,日落则死）；而大海、河流、湖泊以及一切的水,都象征创造的神秘性,诞生一死亡一复活,净化与赎救,繁殖与生长.水也是无意识的最普通的象征,大地则是母亲的经典象征.其实李郁葱的诗歌创作,本身就呈现出了他的思想倾向性,带着他人格的全部特点,他那种大地气质决定了他不可能深受天空型时间观念（一去不复返）的影响.《浮世绘》组诗可以看成是它的集中表现,而那缺失的两节中,夏至的太阳是一年中离北回归线最近的,这种缺失本身几乎都有点神秘的味道了.因此,当我们在《冬至书简》中读到“把光荣给予他的母亲.她,一心爱着她的儿子／她们都一样,这些牵着孩子小手的女人”这样的句子的时候,我们能够感受到诗人的真诚.
从时间观念的角度看,我们能够发现一个人格统一的诗人形象,身体即大地,对身体内部神秘的沉迷,几乎是他人格中的必有之义,然而,如果说诗歌本身缺少太阳／天空的话,那么,那个始终凌驾于诗歌的天空之上的,是诗人的俯瞰姿态,这似乎表明,诗人自身替代了父亲的角色,这和他在现实生活中满足于父亲的角色是非常统一的.这和他诗歌中对性欲的呈现,也是一脉相承的,李郁葱在诗歌中几乎没有写男女交媾的完美场面,却写了不结果的性欲的死亡本质,这表明诗人很可能把繁殖的性视为完善的性,因为它创造“另一个时间”.
在李郁葱的诗歌中,有两篇以无花果为题的诗非常有意思,2004年《庭院里的无花果》歌颂了那时间里的孕育,“多汁／而饱满,秘密的绽放有复杂的感觉,现在它成为院子里的秩序”,201 6年,诗人在《无花果之夏》中则试图回溯生命的历程：
似乎还在开始之时,一个圆满
从果实退回到花朵,从花朵
退回到树枝,退回到
那刚刚孕育的时刻：最初,
在我们看到之时,甚至没有花
只是我们的想象,而花,盛开在
内部的秘密里,也许是盛大的
或者是沉默的一种,我们看到
它的抵达
一个世界的小,自有它幽深的
花径
如果我们已经汲取了那广阔
一粒沙中的宇宙,芳菲之初
夏天的脾气从内而外
像一个人的甜,交换着他缤纷
的泪水
那是一间饥饿的银行吗？
我们储蓄着的,翻到了负利率
果实依然托住那稳稳的树枝
是阴凉赋予我们过于旺盛的
阳光？
夏日的舞蹈在干涸和煎熬中
但它绽开,呈现这世界的低语
如果我有着开始时的耐心：我
栽下它.
诗人已经勘透了生命的秘密,掌握了大地深处生命的节奏,一种创造的热情支配着他.而“技巧和耐心”（《拼图》）,他已经炉火纯青,何况还有那美和庄严的寂静：“我看到那长嘴的乌儿,当它从水面上／看到自己觅食时的优美,万物悄无声”（《在冬天》,201 5年1 2月）.他宣告：“如果果实还停留在枝头／我的手还停留在纸上／肉体,还等待着发现”（《夏曰长》）,“那么亲爱的／我写给你看,那些屋檐上的落叶／我们被风所吹起,如果出了一回神,／我们的生命,在这样的循环里,我听到／你低低的倾诉：身体里的城开着门／有这样从容的小镇,有这样从容的时间／而我们俯身于那些徜徉——”（《冬至书简》,201 5年1 2月）.
让我们期待诗人新的精彩.
①李郁葱《少年游：我们的生活笔记》,《山花》2000年第2期. ②同上. ③青蛙即人,这一用法源自柏拉图的一个比喻：“我们就像一群青蛙围着一个水塘,在这个海的沿岸定居了下来.”
责任编校谭广超
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送月饼,话中秋领导人节假日前后不停歇在的日程表上,政务安排十分紧凑 从2013年到现在,也有一些特别重大的活动占据的假日 例如2013年端午节前夕,神舟十号顺利发射,赴酒泉为出征航天员壮行,并现场观摩.