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花语：您从小生活的标志性事件有什么？能谈谈您自认为比较难忘的经历吗？生命中的确有一种经历,你无法把它写到各种简历里.比如在库区生活并长大,比如家在河流堤坝南约500米.这和那些不在库区长大、不在一处距离河流堤坝500来米的家生活的人们比,多些什么、少些什么吗？
林雪：少些什么,我先不去罗列.多出的什么,我记得大概有两份：一是采菜拣鱼安乐窝看大水,二是防洪防涝防溃坝.童年记住的几件大事里,是深更半夜被居委会派去坝上值班的父顶着大雨匆匆回家,告诉母亲整理好随身衣物带我们姐弟三个准备疏散.那份惊惶,再一个则是那座河上浮桥被一次大水冲了后不久再建,建了不久再被冲走.亲戚中还流传着一个真实的故事,一位远房表姑要过河看望家住对岸生病的恋人,怎奈洪峰高凸,浮桥早无踪迹.表姑连去了五天,水仍然不退,急得表姑坐在岸边抚地绝望大哭……
多年以前,我就梦想做一名河流作家,这个念头由来已久.什么是河流作家哩？冠冕堂皇的定义应该包括的,不外乎有一个河流的童年,在沿岸长大,在河流上生活,当然,更要有关于河流的文字、著作.对河流有自己的想法的认识,也就是河流给了作家认识论和价值观.河流使得一个作家有自己独特的时空观、历史观,语言体系,一个足可以形成一个独特的人文世界,等等.但在所有这些能够道出的必然之外,我还有一个难以言说的秘密：每隔几年,我就要做水库溃堤的噩梦,在滔天的洪水中,我和亲人们被如泰山圧顶的洪水冲的七零八落,城镇转眼消失在绝地……洪水退后,世界是一片青褐色的淤泥,如史前,如地狱.
或许河流就是我前世的记忆.或许古往今来,那些在洪水中罹难的生命,都有我的一部分.
花语：你眼中好诗的标准是什么？
林雪：自有新诗以来,人们一直在为什么是好诗诘问不止.在这个问题里还包括一场诗歌品质与承诺的对决.诗句繁轶,诗篇众多,但究竟有多少能触入到生命更多的角落,从而发掘和表达出人们正在经验着而尚未说出的感受,使诗歌的内容达到新鲜和深刻的？
我和许多诗人一样,经历过自己内心里那种种怀疑,正因为此,一,创新并寻找深度是重要的和难能可贵的.也是一个诗人和一部诗集走向独立和成熟的标志.这些是在我们已经有了那么多诗和诗人之后的今天应该发生的.不能想象一首好诗怎么能对日常生活中美与新生的事物不敏感？怎么能对日常生活中的苦难置若罔闻？好诗没有了对苦难、疾病和死亡的书写,就没有从审美和道德意义的崇高壮烈,没有了那种善于从日常细小的幸福断裂,那种逝者对生的渴望,和未亡人试图用回忆对把断裂后的幸福缝补起来的努力.对了,一种好诗就是要充当美好事物的未亡人.二,诗人应该有意在文本中探险,以检验自己是否有能力从以往诗歌或光明或黑暗的框囿中,从中国古典和西方文学的强势围剿中突围.当诗人成为一个倾诉者,诗句中的形象就注入了诗人自己智慧.生活是一种宿命,经验,偶然,逻辑中的突变,而文学却有着无限的可能.在自己意识到风险、制造出风险后,诗人就能够做到自己挽救自己,也能做到用好诗挽救诗.诚实的生活与诚实写作之间,只有焊接,没有破绽.三,好的诗歌还会能引起人们的审美冲击并产生共鸣,因为读诗也有一种审美期待,虽然一般的诗歌在今天很难吸引人,但不管写得好与坏,能坚守写诗就是一种情怀.
据此,那些被书写的诗句才能被赋予一种永久的体面与庄重.我觉得,所谓好诗的标准不一而同,但为好诗而做的上述努力则是不可或缺的.
花语：在你的生活中,什么样的经验可以称作是“诗歌的”,诗歌在你这里是如何定义的？
林雪：诗歌的,意指那些含有诗意的生活、那种或间断或持续的诗意写作.我曾写过抚顺将军街那处临近铁路的房子.写铁轨旁散落的人家.隧道幽深的洞口在清早会弥漫开一团雾,又似轻烟.我的房子在二楼,窗子上方有一台日立牌窗式空调.沙发……布艺的,蓝和米黄的格子.在一天里,我从这里和有台灯的书桌间走来走去,从我的眼睛,到《牧人笔记》,到《心灵史》,到《冰山之父》.许多自然的恩惠就是通过阅读和写作降临到我们身上的.我由此感谢多年以来那无数个夜晚或黎明,我睁开眼睛,诗句在脑中萦绕,书籍也在那里.她们像一团有意义的灰尘,有低语,会回忆,带着梦和幻觉.进入我的呼吸,我的肺.犹如精神.许多人、包括我自己都有着相同的问题,即阅读和诗意能否为生活找到一个出口？怎么说呢？或许真的不能使特别现实的问题迎刃而解,却可以滋养我们心灵并使之智慧,像是精神上持续的洗礼：“通过她,我们能看清世界.”
说了这么多,诗意生活到底是什么？如果说,经历了生活和人世,我们有可能对这世上的部分事物激赏、思考,并获得力量和纯粹和话,那里包括了文学化的人生,包括你和诗歌决定性的、奇妙的邂逅.在我以一个个体思维,用诗歌向世界有限的展示时,也会有其它艺术,可以把人类把全景式地、毫无遮掩地向苍穹打开.那些青春年代的愤怒,对友情的珍重,对爱情婚姻的惋惜,还有对生活深刻的、不无忏悔的爱.诗性化了的文体展开了生活中的真我,似乎生活可以用文体承载了一切.人生的光荣胜利和生活的焦虑,诗人与日常生活中的差距、矛盾、鼓舞、忧虑、失败.一切的一切,如此等等,那就是我目前特别想要做到的,也希望会对那些想通过阅读继续追寻人生意义的朋友带点启发.
花语：诗歌对一个诗人会发生什么样的影响？
林雪：先和你分享我的一篇日记：“早晨,继续构思昨天晚上就定下的标题,第15：《站在世界这侧》.世界的这侧——目前除了一个句子,什么都没有.那句子开始是：我携带着一个名词的粮库.后来又改为：我携带着一个名词的仓库.因为后面一个隐约出现的句子里将有‘口粮’一词.
我要写这个太平洋西岸的大陆吗？还是写离我只有30米、50米外那些素不相识的人们？如果他们肯摇动手机,做一个腾讯公司收费项目里的小游戏？即使他能找到我,又有何宜？
文化,地理,民族的差异——这些太巨大了.
在这首诗里,我并不想写出那些文化差异的种种摹本.任何一首诗都可以写成无限长.但重要的是如何将它们有效的缩短.
一个灵感：在谷歌地图上确定我的坐标.最近有关谷歌地图先后发现中国大陆沙漠里的工厂,和核试验基地的图片的新闻.
谷歌如何搜寻不到一位诗人？她也携带着一个工厂？词语的,带着核能量.带着工地,拆迁的旧屋.”
你看,诗歌首先让人成为一个思考中的人.
我对诗歌的阅读起源于三四岁,从事过教师职业的父亲对我进行的发蒙教育.他毕业于抚顺重点高中,因为“成分”高没有通过大学录取政审.虽然我和弟弟的生活不断从小镇到乡村变换场景,但他教我们识字、计算和背诵却从没间断.在小镇有院子的平房、在红色居民楼内一套两室房间、在乡村草屋、在黎明和星夜,我和弟弟端坐不动,听每天只有玉米面和青菜果腹的父亲为我们大段朗诵……不久前我读到一位女诗人的诗,题目是《小镇朗读者》,内心柔软的弦一下子被拨动,想起多年前父亲与我们每天朗诵的情景.我们背诵的内容除了为数不少的唐诗宋词,还有当时全部发表的诗词,以及那个年代难以留存的《普希金诗选》.每当父亲朗诵普希金的诗,我内心都充满莫名的发自心底的悲伤,泪水满眼,并为之羞惭不已.那就是我与文学的宿命吧！小学三年级时,我就阅读家里*的《鲁迅全集》,读《红楼梦》……里面许多章节甚至可以倒背如流.到了高中,本来数、理、化成绩都优秀的我,以“不曾为数字和公式流泪”为由,选择了文科.
关于读诗,美国诗人斯坦利·库涅茨有一个精彩说法：诗歌是选择给我们最隐蔽的自我以声音的载体——这是从我们所有的人都戴着的假面具后面发出来的声音.诗歌说：“你在世界上不是孤独一人：你所有的恐惧、忧虑、希望、失望是本民族的共性.”从某种意义上讲,诗歌是一切艺术之中私下的、然而也是公开的,一种社会契约的形式.它从其源泉的混乱里,从难以言传的自我的秘密里,获得它的力量.这力量在神秘的词里.
相信他的话会唤起我们的同感.而写诗则有比较复杂的感受.在某个平常的日子.随手写下阅读心得、诗歌草稿,无声的、无闻的放在那里,也许会在未来的某一天、在人们阅读时来一次心灵爆炸.阅读中,那一组词语、一首诗对应着一小块被麻醉的皮肤……慢慢地、一起醒了过来.神经或灵感在某一点放射出它的电流和磁场.各处的燃点……像树突上的闪电.思想的梳理,手指的抚摸,一点一点的甦醒.一小块头皮像沉寂下去的深渊.语言的盲区：它独自度过了那么多像暗夜一样的时间.读《漫歌》时,我悟到了聂鲁达的历史观……在他的诗中,编年和事件一一在诗句中完美再现,如同我冥冥中的长诗.我不知道她应该不是什么,它应该是一首本土的、歌吟着的诗.一些结构和篇幅.更多的人的命运.我的头脑中装满了细节……当我读到了一个句子：“心的钟爱之神圣.”眼睛不禁一亮.这句话源于济慈.斯坦利·库涅茨在大学时代读到它时,他说对自己说,那就是宗教.“除了心的钟爱之神圣和想象之真理,我一无把握.”我常常为之感叹： 人生啊！阅读——作为心灵钟爱之一种,对我来说,也是宗教及真理.因为一个诗人,在他想成为诗人的那天起,除了能吸收文化的某种盛大,更要经历文化的某种孤独.在寻找词语的过程中,要有像寻找像家一样的社群般的温暖、耐心.
如果一个人想成为一位诗人,则必须严肃认真、倾其一生地写.大学毕业后,我自觉不自觉地把诗歌活动带到了工作的学校.在那里,我和学生们创办了学校第一本油印诗歌刊物,成立了文学社,那里走出了陈亚军、李作明等诗歌新秀.包括我到辽宁电台文艺部工作后,诗歌专题节目一做就是八年,推送了许多省内外诗人作品.诗歌创作确实成了我的另一个职业.像我珍视诗歌一样,我越来越诗歌对一个人命运的影响.一个普通的人,因为诗歌而使得生命丰富精神高远变得有了可能.我们用文字记下那些是必要的,因为这是命运的神迹.
花语：您写诗修改吧？有无遇到写作阻滞的时候？能具体描述一下吗？
林雪：以《地远天高》组诗为例子吧.
某天,在我重读一遍后,删掉了第一首原来的开头：汽车用脉动丈量你的原点.
我发现“原点”出现后,在后续的诗句中没有任何逻辑上的照应,或深化.“原点”只是作为一个新鲜的词出现了一次而已.要么我应该围绕“原点”再说点什么,要么就把它删掉.
说些什么？地理意义上的原点,就是一个物理意义上的中心.但现在是一个失去了中心的时代,无论价值,无论普世.
就让“原点”出现在下一首诗里吧.当各种或民族或经济或文化的“中心意识”不那么让人厌倦的时候,或许可能值得专门为“中心”再写些什么.
再比如,我删掉了一首诗第四句“吹落了你那些斜体字的诗篇”里的“了”.
最后一句“把整个大地的页面排满”定稿时为“把整个大地的心排满”.
第八首《高原鸟》末第三行“山河呵！你在荒唐的韵脚中/向遗忘宣战”,与末五行“山河在热浪中模仿虚构”中的“山河”重复,因之改成“诗人呵！你在荒唐的韵脚中……”
我一直认为,在一首诗里你无法不用相同的词汇,但至少可以不在上下两行这样短暂的诗距中用同一个重要的、重音的、重韵的语汇.犹如一个笨拙的人两次在同一个小贩那里花同一张.如果一个真诚的词语被用成了疑似,我会怀疑那诗人的创造力.
什么都写不出来,已经是第五天了.我枉费着这样的程序：早上起床洗漱过,就煞有介事地走出卧室,到电脑前开机,带着一份或清晰或浑沌的心境,或有或无的状态——那状态简直无法形容——只有自己本能地感到——假如我是抵制状态下的沉静,或来了那么一点忧思——那也许才是写诗的状态.但假如那个早上是确切的、紧张的、充实着确切内容的、明朗的——一定一无所获,至多是一个适合全天阅读的状态.
比如今天.从早上到上午再到下午,时间就那样悄悄地流走了.我内心空无所有,同时内心又装的太多——就是没有句子出现.我凭直觉觉得今天将是一个世俗之日,于是干脆洗衣做饭.在上午不到11点就开始切肉、剁菜,包起了饺子.下午三点,曙光来临——今天的第一句诗出现了.
花语： 最后,请谈谈你的乡愁.
林雪：2016年以前,辽宁东部抚顺对于我仍是一片踏实深情的故乡.除了定期或不定期的回乡省亲,我也间断式阅读过几卷文史及地理资料.我深信从学生时代起养成的习惯：对自己不甚了解的事物,要细心感知,多方了解.我花了不少笨功夫,只为慰藉我对家乡浓郁的依恋之心,还有发自心底的兴趣.我像一个贪婪的孩子,一心要目睹她的风彩,一心要走近她秘密深处.同时也一心要分担她的不幸和沧桑,当然最能励志的,也一心要汲取她的传统和营养.我是一个本能的还乡人,只凭自己的薄力,与她的博大精深艰难对视.连同每次出发都是带着乡土在行走.抚顺对我有着极大的向心力,像坐标,像圆心,像一种源泉,可以引发创作灵感,让我吸取创作的力量.文学乡土,“无需厚此薄彼选择地点,也不用评估哪个片区更适宜便利,对于一个满心热望的人来说,到处都是生活的源头,到处都是隐藏的宝藏.我好像感觉我身体血流里有一台日夜拍摄不停的小镜头,梦想尽快飞到那火热的生活之地.”
从去年9月底我第一次到启运社区报到.此后的3个月里我利用业余时间深入社区采访了3次,每一次的感受、收获各不同.“社区是社会最基层的单位,也是一个故事汇,在这里每一天都在发生着不同的故事,感人的、新鲜的,半个世纪以来,很多诗人的诗集都是围绕乡村母题,在以乡村元素为主的农耕文化中砥砺前行,有收获也有遗憾.但诗人也应善于从现实中提炼出新鲜的、创造性的诗意,因为现代生活、城市文明是诗人需要面对的一个很大的挑战.我也曾思考和留心如何更好的从现代生活中挖掘素材进行创作,但挖掘的过程中也不是很顺利.过去已然消逝,前路尚未到来,而诗人当下的生活又与过去和未来有机交织.我也时刻提醒自己尽量少受或免受思维定势、自我复制的影响.在涉及城市和工业题材时,除了消逝了、永不再现的桃花源,除了本雅明式的“单向车道”,除了波德莱尔式的“恶之花”,除了人类异化和使人心向背、道德沦丧和污染毒害的副产品外,社会需要建立、健全各种机制,人类精神当中也永远有一个“还乡”的理想.这个理想甚至强大到在伤害中坚持,在破坏中不屈,在丑陋中栽种美好.
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一首诗的美好心愿等
文l刘娟湖南省衡阳县一中提着灯笼的小飞虫到我的文字里来歇一歇脚我会给你一个恬静的笑容素白的纸片悄悄擦去你的汗珠黑夜打了个哈欠你随风潜入苍穹凝视从容归来的安宁静寂的土地上落满了新鲜的孤独只希望笔端的世界.
把时间省下来，浪费在美好事物上
我们选择怎么分配时间,时间选择怎么塑造我们 李开复用他的人生实践了人生总时间守恒定律 身边的员工这样描述李开复的敬业 “他经常和年轻人比赛熬夜,半夜回邮件 跟他工作的人不少都有这样的经历.
妈妈，你配得上世间所有美好的事物
离婚后,儿子跟着爸爸,所以前夫说要再婚时,我的心突突直跳 在本埠新闻里,后妈基本上是妈妈群体中的异类——她们美丽阴冷,以伤害前子女为生,最厉害的时候可以取人性命 但儿子运气.
我只向美好的事物低头
深情有时是清淡,是问你吃了吗你冷吗你热吗最家常便是最温暖的 山高水长,无非是这些家常中的情意,像王羲之的奉橘帖,其实是人世间最动人心魄的深情 器物是有温度的,这些温度,恒久而有耐力 所谓的惊天动地,其.