汉字中的中华礼仪,本文是中华礼仪类有关专升本论文范文和中华礼仪和汉字有关函授毕业论文范文.
中华礼仪论文参考文献：
朱自清先生曾说“研究古典、古史、古文化,得从文字学入手”,朱老的话启发着我们古文化的研究方法.史学家陈寅恪又说“凡解释一字即是作一部文化史”,陈老的话则告知我们,每一个汉字的内涵都是极其丰富的.
我们若以汉字为媒介,溯本寻源,去了解或研究先民的生产、思想、礼仪等社会生活和文化现象,应是很有趣和有意义的一项工作.本文即尝试从汉字的造字理据及其所负载的信息的角度,管窥中国古代的礼仪文化.
一、从坐姿类词语看谦恭
西晋的时候,椅子才随着胡人传入中原,那时称椅子为“胡床”,许慎《说文解字》称,“床,安身之几坐也”.《孔雀东南飞》中“阿母得闻之,槌床便大怒”一语用的就是此义.唐朝时期,椅、凳的使用才逐渐普遍.之前,古人都是席地而坐,现在北方有些地方来了客人请客人上炕,应该就是这种习俗的孑遗.古人虽席地而坐,却很有讲究.
坐,早期最体面的一种坐姿.以两膝着地,小腿平置于地,两股贴于两脚根上,类似于今日的跪,但跪是两股不贴两脚.
跪,与坐不同,往往有急事或表示谢罪,直身,两股也离开了脚跟.所以前人指出跪与坐二者的区别是“跪危而坐安”.如《史记·刺客列传》“荆轲见太子,言田光已死,致光之言.太子再拜而跪,膝行流涕”.“跪”又表示对长者的尊敬.如《论语》“‘点,尔何如？’鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作.对曰:‘异乎三子者之撰’”.这里的“舍瑟而作”就是指曾皙放下瑟,从席地而坐到耸身直起腰来,与跪着相同,表示尊敬.
长跪,指挺直上身而跪,表示恭敬.如《孔雀东南飞并序》“府吏长跪告:‘伏惟启阿母,今若遣此妇,终老不复取’”.
跽,跪起,准备起身,膝尚在地上.如《鸿门宴》中写樊哙进帐,“项王按剑而跽曰:‘客何为者？’”跽,是受惊而耸身欲起的样子.这种动作因与跪的动作相似,因而也叫“长跪”.又如《战国策·唐雎不辱使命》“秦王色挠,长跪而谢之曰:‘先生坐！何至于此！’”
箕踞,清人段玉裁《说文解字注》中称,“箕踞,则臀着席,而伸其脚于前”.就是*伸直拉开,呈八字状,看起来似簸箕.这种姿势是表示傲视对方的意思.如《史记·刺客列传》写荆轲刺秦王不中,身被八创,“轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂”.《高祖本纪》中郦食其见说沛公,“沛公方踞床,使两女子洗足.郦生不拜,长揖,曰：‘足下必欲诛无道秦,不宜踞见长者.’”於是沛公起,摄衣谢之,延上坐.”
对女子而言,箕踞更是一种失礼的坐姿.西汉人韩婴所撰的《韩诗外传》记载,“孟子妻独居,踞.孟子入户视之,白其母曰：‘妇无礼,请去之.’”那么,女性如何坐才不算失礼？从“女”字起源上便可知道.“女”是一个象形字,就是坐姿：两膝着地,臀部落在两脚上,双手相交下垂于前.“双手垂坐”符合礼仪,且与“女”字类似,这是当时女性最优雅的坐姿.
二、从方位类词语看尊卑
在“坐”的礼仪中,座的位次同样非常重要.它是尊卑长幼之别的体现.场所不同,所会聚的人不同,座次尊卑也有所区别.这种区别主要是通过方向体现出来的.
东南西北,古代贵族的房屋是堂室结构的,堂与室只是一墙之隔,前（南）为堂,后为室.堂多是举行庆典、祭祀、盛宴的地方；室是居住的地方.室与堂中座次有所不同.室内座次以居西面向东之位为尊,其次是居北面向南,再次是居南面向北,最后是居东面向西.《鸿门宴》中,“项王、项伯东向坐,亚父南向坐,沛公北向坐,张良西向侍”.即项王、项伯是首席,范增是第二位,再次是刘邦,张良则为侍坐.宴设于项羽军帐内,刘邦为宾,理应尊重宾客,事实却非如此.从座位安排上即可看出项羽目中无人、自高自大的性格.在堂中是以南向为最尊.所以皇帝是“南面称孤”,众官是“面北称臣”.
左右,左右尊卑,不能一概而论.史家考证,夏商周三代,以左为尊；春秋、战国时期以右为尊；汉代尊右；唐宋尊左；元朝尊右；明朝先尊右而后尊左；清朝尊左.“闾左”“左迁”“豪右”“无出其右”等即是不同时期的尊卑用词.
比较统一的是车骑一般以左为尊,“虚左以待”,本义空出车骑左边的位置,以表示对人的尊敬.现在“左”以泛指席位左边的位置,而不单单指车骑左边的位置了.
左右一词在服饰上也有体现.上古时代,上衣多为交领斜襟,中原人崇尚右,习惯上衣襟右掩,称为“右衽”,左衽一般为死者所着；而北方诸族崇尚左,衣襟左掩,是为“左衽”.在华夏文化中,人们认为生者衣襟左衽是对华夏传统文化与精神的背离,或用“左衽”表示落后、野蛮的异族；在儒家“尊王攘夷”思想基础上,“左衽”更被视为家园遭入侵、占领,甚至国家被异族灭亡、华夏文明沦落的标志.成语“披发左衽”就是明证.
三、从称呼类词语看身份
朕、孤、寡人、不榖,这几个词中,孤、寡是寡德之人的意思,不毂是不善的意思.虽然是谦称,它们和“朕”一词却共同是帝王专用,别人可不能乱用.
一般人自称臣、仆、愚、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人等.女子自称一般用妾、奴等.对他人称自己的妻子一般为拙荆、贱内、内人、山荆,称自己的儿子为小儿、犬子、小犬,称女儿为息女、小女等.
崩、薨、卒、不禄、死,古人对“死”有许多讳称.《礼记·曲礼》：“天子死曰崩,诸侯死曰甍,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死.”这反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制度.君王至高无上,享有种种特权,连“死”也有专称,除“崩”外,还有“山陵崩”“驾崩”“晏驾”“千秋”“百岁”等.佛道徒之死,说法更多,如“涅般”“圆寂”“坐化”“羽化”“示寂”“仙游”“登仙”“升天”“仙逝”等.
“死”还有许多有着特殊意义的讳称,如：为正义事业而死叫“就义”,为国家和人民而死叫“献身”“牺牲”“捐躯”“殉国”“殉职”等,死于意外事故叫“遇难”,年幼而亡叫“夭折”,生病而死叫“病故”,年老在家安然而故叫“寿终正寝”,受尊敬的人死去叫“与世长辞”“心脏停止了跳动”“停止了呼吸”.恩格斯在《在马克思基前的讲话》一文中,讳称导师马克思逝世为“停止思想”“永远地睡着了”.总之,“死”的讳称相当复杂,时代不同,阶级不同,阶层不同,说法也不尽相同.
妻、妾、媵,妾是相对妻而言的.妻、妾都是男子的配偶,但妻是正式的,妾则是非正式的.正因为是一种非正式的关系,所以男子之获得妾,便不能叫“娶”,而只能叫“纳”,也就是“收容”的意思.当然,妾也只能称为庶妻、小妇、侧室、偏房、姨太太、小老婆.不但妾的地位低于妻,而且妾之家族的地位也与妻之家族不可并论.如《红楼梦》中的探春虽是赵姨娘的女儿,却只认王夫人的兄弟为舅舅,不认赵姨娘的兄弟为舅舅.同样,赵姨娘的兄弟赵国基也不认为自己是舅舅,就因为夫族与妾族之间并无婚姻关系之故.
媵,《尔雅·释言》：“媵,将送也.”孔颖达疏《诗经·小雅·我行其野》：“媵之名不专施妾,凡送女适人者,男女皆谓之媵.”《仪礼·士昏礼》郑玄注：“古者嫁女,必侄娣从之,谓之媵.”可见“媵”的演化顺序是：相送——古代陪嫁的男子和女子——陪嫁的女子.媵婚制即以妹随姐嫁,侄随姑嫁,姐妹姑侄共事一夫的婚姻制度.到了西周时代,这种婚制已成为了当时贵族阶层普遍实施的一种婚姻形式.唐尧是远古部落首领,他把女儿娥皇和女英同时嫁给了虞舜.娥皇是舜的正妻,其妹女英是媵娣.“西部歌王”王洛宾整理的第一首维吾尔族民歌《达坂城的姑娘》“你要是嫁人,不要嫁给别人,一定要嫁给我.带着你的妹妹,带上你的嫁妆,赶着那马车来.”歌中所唱即是媵婚制的一种形式.
四、从跪拜类词语看情感
拜,是古人常用的表示礼节的方式,就是行礼叩头.不同的场合,用不同的拜礼.《周礼·春官·大祝》“辨九拜,一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜”.
稽首、顿首、空首,拜礼中,礼节最重的是稽首.稽(qǐ)首是拜跪于地,引头至地,多时方起,因为头叩地多时,有所稽(jī)留,所以叫作稽首.顿首是拜跪于地,引头至地,头顿地即举起,所以叫作顿首.空首是拜跪于地,先以两手拱至地,再以头至手,因其头不至地,所以叫作空首.一般说来,稽首是臣拜君之拜,顿首是地位相等者互相之拜,空首是国君回礼臣下之拜.
奇拜又称雅拜,即一拜.褒拜是手持符节行的礼.肃拜是拜礼中礼节最轻的.只是拱手行礼,就是现在的揖.
丧礼中先作顿首后作稽（qǐ）颡(sǎng),叫吉拜；先稽颡后顿首,叫凶拜；振动,是战栗变动之拜,是丧礼相见中最隆重的跪拜礼节.不仅要“顿首”,还要双手相击,哭天喊地,浑身战栗不已,表示对丧者悲痛哀悼的感情.
拱,亦称拱手.其仪姿是身体立正,两臂如抱鼓伸出,一手在内、另一手在外地叠合.拱手礼有吉凶之分,两手叠合有别：行吉礼,男子左手在外,女子则右手在外；行凶丧之礼,男子右手在外,女子则左手在外.拱礼常用于见面或答谢时致敬.既可以用于身份平等的人,也可以用于礼敬长上,尊长者也可以用拱礼作答.
揖,与拱礼相似,也是身体站立,左右两手在胸前一里一外叠合.行拱礼是身体不动,手也不动,即所谓“垂拱”“立拱”.揖礼则是由胸前向外推手,略俯身.《仪礼·乡饮酒礼宾厌介注》载“推手曰揖”.揖礼是表示轻微敬意之礼.因此,根据施礼的对象身份的不同,揖姿也略有区别.即揖身份相等的人,手向前平推,称为“时揖”；揖身份低于自己的人,向前推手稍稍向下,称为“土揖”；揖身份尊于自己者,行“长揖”之礼,即行礼时站立俯身,拱手高举,从上移至最下面.单独对一个人行揖礼,叫做“特揖”；向群众行揖礼,叫“旅揖”；向左右两侧的人行揖礼,叫做“还揖”.揖礼与拱礼是古人最常用的站立礼.
五、从名字看辈分
汉族人为子女起名,除了要有所本,有依据之外,更往往有寄托,借命名表达自己的情感和对子女的期待.
命名常自典籍中择取,人名中常见的绍唐、敬尧、继虞、效舜、绍禹、法曾、希孟、从周等等,都是前一个字为动词,表仰慕或继承；后一个字为名词,称指被奉为祖、尊为圣的人.两字连用则表达了美好的愿望与寄托.
两字名采用重复其中一字或选用同偏旁字的方式,表示辈分关系.如在民国时期,宋家三姐妹宋霭龄、宋庆龄、宋美龄的大名,自然是无人不知无人不晓,在文化界,还有个周氏三兄弟周树人、周作人、周建人,同样大名鼎鼎.北宋文坛的苏轼、苏辙两兄弟,相信大家也一定不会忘记.
解放初期的命名则具有了鲜明的时代色彩,曾有一邻居以“庆祝革命成功”一语来给六个子女命名,既表先后,又显爱国热情.
六、从数字看等级
等级森严的封建社会,礼制有以大、以多、以高为贵的规定,因此常见的数字都被赋予特殊含义,马虎不得.
九五之尊,首先在古代,九是龙形或蛇形的图腾化文字,所以往往被看作“天数”.其次,中国古代把数字分为阳数和阴数,奇数为阳,偶数为阴,而在阳数中,九为最大数,五居中.帝王为了向世人表示自己神圣的权利是上天赐予的,极力将自己同“九”联系在一起,所以常常用“九五之尊”来形容自己至高无上的权威.
都城规模,《周礼·冬官考工记第六》中将城市分为天子的王城,诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别,规定：王城的城楼高九雉,每雉高一丈,即高九丈；诸侯国都城楼按王城宫隅之制即高七雉；宗室都城城楼则按王城门阿之制,只能高五雉.王城的经途即南北向大道宽九轨,可并行九辆车；诸侯城的经途相当于王城环城道路的宽度,即宽七轨；而宗室都城的经途,只能有王城城外道路的宽度,即五轨之宽.
门洞个数,唐朝的《营缮令》中规定：都城每座城门可以开三个门洞,大州的城正门开两个门洞,而县城的门只能开一个门洞.
宗庙数目,《礼记·礼器第十》中规定：祭祀“天子七庙,诸侯五,大夫三,士一.”
台基高度与台阶层数,台基显示等级,《大清会典》规定：公侯以下,三品以上,准高二尺；四品以下到士民,准高一尺.而一般皇家建筑的台基可有5尺之高.
基座的高低自然关联到台阶踏跺的级数,即“阶级”的多少,“阶级”一词后来衍生为表明人们阶级身份的专用名词,可见台阶的等级标志作用也是极为显著的.中国古代,宫殿台阶的级数受阴阳观念的影响,基本上都是以“九”为基准数,或以九为倍数,这是依循着中国人相信“九”是最大的阳数的观念.房屋门前台阶,则官职越高,台阶级数越多.九级只有皇帝才可以使用,普通官员按以下规定：六品七品员门前台阶不能高于二级,五品门前台阶不能高于,以此类推,不得逾制,否则可能招来杀身之祸.
佛塔层数,“佛塔”是“高僧”的墓,塔在宗教文化里有镇守一方水土,驱散邪气的重要作用.佛教传到我国之后,受到了“阴阳五行”学说的影响,建塔都不采用双数,而采用单数,这就因为“阴阳五行中”双数为阴,单数为阳.因此塔层有1、3、5、7层之分,层数多寡象征僧侣道行的高低,七级浮屠就是最高等级的佛塔.
在长期的历史发展中,礼作为中国社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时,随着社会的变革和发展,礼不断被赋予新的内容,不断地发生着改变和调整,同学们在学习、使用礼的过程中决不能胶柱鼓瑟,也应该与时俱进,推陈出新.
曹春华,江苏西亭高级中学教师.
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