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元结的浯溪论文参考文献：
浯溪和元结似乎就是一个整体,拆开谁都会成为一种虚无.如果元结很走运,仕途上一路通达,这个趴在湘江身边的乡村野岭很可能永远都会寂寞地在一江流水里.
冥冥之中注定了元结跟浯溪的天缘,本来是倒霉透顶的元结,在被贬的途中,一路郁闷地行船湘江,走到祁阳河段的时候,突然就看到了一个乱石林立的小山野,便好奇地停下船只,登上了这个也许根本无人问津的小石山.他这一登,就登上了后来的中国碑林文化的一个奇峰.
被先后两次发落湖南道州刺史的元结,前前后后五次经过这个怪模怪样的石头山野.前两次,仕途上的烦心事搅得他无心顾及它念,只在这座他喜欢的山野上短暂停留了片刻.只有第三次,他爬上这座石山的时候,看着从山脚过的那条清清浅浅的山溪,看着面对湘江波涛的那一片宽阔的悬崖陡壁,看着山上那相互连绵、形态怪异的山石,站在最高的一块石头上的元结,内心情不自禁生出如是感叹：零陵郡北湘水东,浯溪形胜满湘中,溪口石巅堪自逸,谁能相伴作渔翁.也就在这一时刻,他萌生了要住在这座小野山上修心养性、垂钓种花的浪漫情怀.大历元年,也就是766年,元结为这座小山写下了第一篇铭文《浯溪铭》.其中,他在《浯溪铭》序言中写到：“浯溪在湘水之南,北汇于湘.爱其胜异,遂家溪畔.溪世无名称者也,为自爱之,故命浯溪.”这让我们不言而喻,他已携带家人住进了这个小山野,并因自己太喜爱这个没有名称的地方,而将其署名浯溪.古代的“吾”即“我”,元结以其独有的创造思维,将这条小溪“据为己有”,让它成了“我的溪”,但他要保持这片地域的自然天性和本质,于是就在与“我的溪”相关的人文物象上加上了一个象形或象意的偏旁,因此就有了我们在这座山野上看到的“浯溪”、“峿台”、“痦亭”.
其意就是他们都是我的,都是我元结的.这个元结真是个爱玩、会玩的祖师爷,他在阳光下抬眼看着小溪东边那面又高又陡又光滑的山石,脑子里就有了一个奇特的想法,如果在这个摩崖的顶峰建个亭子,站在亭子里眺望周围的山村炊烟和满江的流水清波；……亭子建成了,他又“贪心”不足,想在旁边建一座亭堂,周围种上兰花和松竹,然后月夜叫上几个朋友坐在亭子里喝酒吟诗,将是何等惬意！爱玩会玩的元结,真的是玩出了品味玩出了格调,我们从元结名扬天下的“浯溪三铭”,即可想到他的“玩心”有多高有多宽有多远有多深.“浯溪三铭”固然就是元结的《浯溪铭》、《峿台铭》《痦亭铭》,这是他的前三铭.接下去他又写了《东崖铭》《中堂铭》《后堂铭》,这是元结的“后三铭”.尤其是元结的前三铭《浯溪铭》、《峿台铭》《痦亭铭》,元结都请当时有名的书法家季康、瞿令问、袁滋分别用玉箸、悬针、钟鼎三种风格各异的篆体书写出来,刻在了三处摩崖上,将他对浯溪惊天动地的绝奇自然山水刻进了石头的灵魂血肉里,让它们随着这片野性而鲜活的石头在光阴的内部生长呼吸.
浯溪的摩崖石刻,绝对绕不过《大唐中兴颂》,这是浯溪的魂魄.
元结虽然“贪玩”,也很会玩,而且还玩出了令历代文人顶礼膜拜的境界.但他更爱国,更关注他的唐朝的命运.这个唐开元年间高中进士的大才子,在安史之乱期间因为向唐肃宗李享敬献良策而得到重用,作了一名判官,辅助地方长官处理公务.期间,写下了《大唐中兴颂》.他在《大唐中兴颂》的序中,简单介绍了安史之乱的历史真相和撰写这篇文章的缘由.他请自己的好友、大书法家颜真卿将《大唐中兴颂》刻在紧邻湘江的那面摩崖上之后,固然得到了历代文人的由衷赞叹.但也有人说他是“名颂实讥”,这就完全曲解了元结写此文的一番苦心和好意.从文字表述看,似乎在讲老皇帝和新皇帝的“风凉话”实话实说了他们导致国力不强、发生内乱的症结所在,实则是谏言他们要相互通融,相互和气,国家定然兴旺.说白了,就是强调一个“和”字,只有“和”方能安邦,方能定国......我们现在倡导的“和”文化,元结在他的《大唐中兴颂》里就已经阐述了这个意识,这也是《大唐中兴颂》隐含最深刻的一种正能量.
元结是因为文人另类的玩法,才玩出了一个令人无法穷尽的人文浯溪.说元结是个“贪心”的文人,更是一点也不为过.这个心“贪”得合情合理,“贪”得经典绝伦,“贪”得出神入化.元结这一“贪”,就“贪”出了一个幽深的中国文化道场.因了这个文化道场的敞开,后来就源源不断有了更多文化人的涌入.唐朝除了元结,相继而进入这个文化大磁场的元友让、皇甫湜、郑谷；宋朝有秦观、杨万里、范成大、张栻、孙适、李清照、白玉蟾；元朝有张养浩、聂古柏；明朝有徐霞客、王冕、杨维祯；清朝有王渔洋、袁枚、吴大澂及外国使者等等几百人在浯溪留下诗文,囊括了篆、楷、行、草、隶等各种书体,其中除了颜真卿霸气四射的正楷锋芒,还有黄庭坚、董其昌、何绍基、米南宫等大家叫人称奇的书法.他们和他们墨韵的长存,让元结的浯溪生发出多重定义.元结将他的浯溪献给了天下的文人,这些文人们又将元结的浯溪交给了天下.
选自《湖南工人报》
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