马恩初期经典著作中人的本质思想的演进,该文是关于著作论文范文检索和经典著作中人和马恩和本质思想有关论文参考文献范文.
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摘 要：从《1844年经济学哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》再到《德意志意识形态》,大约两年多的时间,是马克思主义哲学理论由不成熟到成熟的过程.在这期间,马克思和恩格斯对“人的本质”问题的理解也是一个不断扬弃和提升的过程,具有明显的连续性.
关键词：人 本质 类本质 社会关系 现实的人 历史性
人学问题作为马克思探索的起点,自始至终都被给予了高度关注,且这一思想的形成并不是一蹴而得的,而是一个渐进的过程.《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）时期,在费尔巴哈人本主义视域的影响下,马克思从人的对象性活动来理解人的本质,在论述异化劳动的基础上,将人的本质界定为一种对象性的存在物,提出了人的类特性是自由、自觉的活动,并在人道主义的立场上阐述了共产主义的思想；1845年春季著成的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）以实践为中心,批判了费尔巴哈自然人的人本主义,批判其忽视人的社会性、阶级性为基础,论述了人的本质的社会属性；马克思与恩格斯共同开创了德国历史唯物主义的新视角,即以唯物史观为基础的第一个成熟的哲学著作《德意志意识形态》（以下简称《形态》）,并于此文中提出了“现实的个人”,以进一步深入地探讨“人的本质”问题.
一、《1844年经济学哲学手稿》：人的类本质是自由自觉的活动
立足于唯心主义,黑格尔在精神层面上探讨人的本质,并将其归结为自我意识、绝对精神,是抽象的人性.在批判黑格尔将人的本质诉诸于自我意识、绝对精神的基础上,费尔巴哈将目光转向了自然人,并引入经验自然科学的“类”概念,认为人的本质就是人的自然属性——友谊、爱情.在《手稿》中,马克思没有离开费尔巴哈人本主义旧唯物主义基地,秉承异化劳动——劳动——人的类本质的思维进路,将人的本质定义为对象性存在,提出了人的类特性是自由、自觉的活动.譬如,当他谈到异化劳动的第三个原则时,他提出：“人是类存在物,这不仅是由于人们在现实生活中以及思想范围内都把他自己以及其他物的类,作为自己的对象……而且人们把自身视为存在着的类来对待,因为人们认为自己是普遍的、自由的.”①
马克思这一类本质概念的提出是为了区别人与动物,这一概念仅存于《手稿》中.人类不同于动物,动物的本质是先天的和自然的.“动物和它们的生命活动是完全相同的”,龙生龙,凤生凤,耗子的儿子会打洞,动物是什么生命、什么物种,它就会有什么样的生活.而“人的生命与他的生活并不是直接相同的”,同样的生命,同样是人,但每个人都有着不同的本质.例如,我国当代知名思想家梁漱溟先生六岁还不会穿裤子；中国末代皇帝溥仪,虽贵为天子,但生活自理能力极差；中国现代知名文豪钱钟书先生不会划火柴.
人的类本质应为自由的、自觉的活动,这是马克思提出的理想设想,但实际还没有达成.从人类诞生之日到马克思时代,劳动从来像想象中的那样,成为人们自由自觉的活动.费尔巴哈和马克思二者都谈人的本质,联系性就在于它们都具有一定的抽象性.但是马克思与费尔巴哈的类本质有一定的差异：（1）费尔巴哈的人的类本质是讲人的自然属性、友谊和爱情,没有把人与动物区别开来；而马克思的人的类本质理论是在探讨劳动（抽象）的基础上,指出人的类本质是自由、自觉的活动,将人与动物相互区别；（2）费尔巴哈的类本质是批判宗教的,是要实现从宗教异化人的状态向感性自然人的复归,仍在资本主义的框架之下；然而,马克思的类本质理论却有着不同的批判对象,他以人道主义的立场批判资本主义社会现实,目的在于实现从人的类本质异化的资本主义社会向人的本质的复归和对人的本质的真正占有的共产主义社会迈进.马克思指出：“共产主义是人的自我异化的积极地扬弃,是以经过人而且是为了人而对人的本质的真正占据……目的是探索处理人与自然、人与人、存在与本质、对象化与人自身的确证及自由和必然、个体和类之间斗争的正确路径.”①
《手稿》时期,马克思对人的理解基本上还是延续传统哲学对人的本质主义的理解,只不过是要通过与动物的对比突显人的本质的独特性——立足于劳动理解人的类本质,而类本质的提出不仅是要探寻人的本质,更是要以此作为他对人的异化劳动的理解.如果没有人的本质,就没有对人的本质的偏离,即异化劳动对人的伤害,这也为其之后唯物史观的提出奠定了基础.
二、《关于费尔巴哈的提纲》：人的本质是一切社会关系的总和
由《手稿》至《提纲》马克思的立场发生了巨大地转变.他开始明确地驳斥费尔巴哈,驳斥他的类本质论,驳斥他只把人阐释为“类”,理解为内在的、无声的联系,忽视了人的社会性.
费尔巴哈宣称他所讲的人是以自然为基础的“实实在在的人”,着重阐明了人的自然属性和精神属性,提出了“人的本质”这个概念,后又将其归纳为“类意识”,认为“理性、爱及意志力作为人最完美的本性,是使人成为人的本质所在,而且是使人作为人而存在的根本目的”.同时,他把人与人的关系归结为感情关系,把宗教说成是满足人的感情需要所不可缺少的方式,用宗教的变迁来解释历史.正是以这种“人本”观点为根据,费尔巴哈对“神本”和宗教进行了尖锐的批评,他提出：“神学的本质是人本学”,指明了传统宗教是人的本质的异化,并由此引申出要建立以人为中心的真正的宗教——爱的宗教的结论.
马克思在《提纲》中指出：人的本质在现实性上是社会关系的总和.马克思用这个来解释人的本质不是基于自然属性,而是基于社会属性.他批驳了费尔巴哈对人的本质的理解——将人仅仅剖析为人的自然属性：友谊和爱情,并且是不论阶级、社会、历史条件的友谊和爱情,这种友谊或爱情就是没有社会性的男女感情,即性欲.
总之,第一部包括了新世界观的天才萌芽的《提纲》,不仅解决了人与动物的本质差异问题,而且解决了不同社会关系和不同阶层的人的问题,这一时期,马克思对人的理解已经和传统哲学有了巨大差异.
从《手稿》到《提纲》马克思对于人的本质的研究由抽象的类本质转向批驳抽象的类,揭示了人的社会本质.但《提纲》中的人学思想还是原则性的,尚未像之后的《形态》运用社会历史性来具体地阐述人的本质,所以说仍存在不足之处.
三、《德意志意识形态》：现实的人
《形态》的逻辑出发点是“人”,而且这个“人”不是抽象的、一般的人,而是现实的、活生生的人.
什么是真正的、具体的人？社会性和历史性是现实和具体的人的首要条件.一是社会性.正如马克思和恩格斯所论说的那样：“它的前提条件是人,可是并非是身处某种空幻的、孤苦伶仃的环境或居于某种状态而固定不变的人,而应该是处在一定的历史发展进程中的人,可以在现实活动中观察到的人.”①由此可以看出,现实的个人是社会的人,而非脱离社会群的人.二是历史性.现实的人是在具体的条件下制约的个人,尤其是强调历史条件制约的人.《形态》中指出：“个人如何反映自身的生命,他们便是什么样.因此,他们是什么样的,既与他们生产什么同一,又与他们如何生产相同一.所以,个人是什么样的,取决于他们所从事的物质条件.”①按照这一逻辑,大机器或流水作业与现代工人的本质相一致；运用多媒体或者粉笔讲课则与教师的本质相一致.
《形态》中,马克思在唯物史观的基础上实现了对人的现实性的理解,其实,没有对人的理解,也就没有唯物史观的创立,在马克思那里,社会历史不仅是现实的人的活动的结果,同时也是人通过自身活动实现“自我救赎”的过程,即借助于社会历史运动,人最终要实现本质的复归,就是马克思所说的人的自由的全面实现.因此,《形态》也标志着马克思人学及其哲学理论的基本成熟.
由此可以看出,从《手稿》到《提纲》再到《形态》是马克思主义哲学由稚嫩走向成熟的发展过程.《手稿》时期,马克思依旧未摆脱人本学唯物主义的影响,虽碰撞出了火花,但对人的理解还是不成熟的；《提纲》的贡献是态度鲜明地批驳了费尔巴哈,并最先用社会关系、阶级关系来阐明人的本质,但仍没有把历史性作为基本准则,也因此,被恩格斯称之为“包括新世界观的天才萌芽的第一份文献”；在《形态》中,区别于费尔巴哈,马克思、恩格斯立足于现实的个人,在社会历史规律的基础上阐述共产主义理论,《形态》也因此被誉为马克思和恩格斯的第一部成熟的哲学著作,是对新唯物主义世界观即历史唯物主义的惟一系统的哲学阐述.
注释：
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集［M］.北京:人民出版社,2012.
参考文献：
［1］韩喜平,薛萍.马克思主义经典著作研究［M］.长春:吉林大学出版社,2012.
作者简介：刘改莲（1993-）,女,山西祁县人,硕士,吉林大学马克思主义学院,研究方向：马克思主义理论与当代社会思潮.
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