魏晋南北朝小说女性形象探析,本文是关于魏晋南北朝方面毕业论文的格式范文和魏晋南北朝和形象和女性相关论文范文素材.
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摘 要：中华文明五千年,每一个时期都有自己的特点,魏晋南北朝小说与其他历史时期的文学作品相比较,在女性形象的塑造上,这一时期的女性形象更加具有特色,人物形象更加丰富且富有韵味.她们率真、自然、勇敢、坚强又独立,有自己的主见、自己的看法,不畏惧强权,敢于追求自己的幸福,敢于反抗,这些可贵的精神都体现了女性意识的觉醒,同时,我们也应该看到女性意识的觉醒与当时的社会发展、社会风气等是分不开的,她们丰富多彩的故事虽然篇幅短小,但内容丰富,人物形象饱满,她们的形象不是独立存在的,正是那个时期社会特点在她们身上的投影.
关键词：魏晋南北朝：小说：女性形象
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673- 259@ 2017) 11- 0112- 03
魏晋南北朝的小说主要分为志怪小说和志人小说两大类,这与当时社会对神仙方术的推崇有着很深的渊源,这些小说篇幅都很短,情节简单明了,但是却引人入胜、耐人寻味,对唐朝的传奇小说影响深远.仔细阅读揣摩这一时期的小说不难发现,与其他历史时期的文学作品相比较,在女性形象的塑造上,这一时期的女性形象更加具有特色,人物形象更加丰富且富有韵味.说到女性形象的塑造,不得不说蒲松龄韵《聊斋志异》,魏晋南北朝时期小说中的女性形象绝不亚于蒲松龄笔下的众多女性.
一、魏晋南北朝小说女性形象特征
从女性形象的群体性特征来看,这一时期小说中的女性都是敢于打破封建桎拮的率真形象,她们自然、不做作,追求自由,敢于表现自己的真情实感,展现了女性主体意识的觉醒.小说中,以婚恋问题体现最为明显,她们敢于追求自己的幸福,不顾门第观念,也不顾父母之命、媒妁之言的封建礼数,对于自己中意的男子敢于勇敢追求,甚至私定终身,女性不再是畏畏缩缩的封建礼教下的人偶,而是有着自己的思想并大胆去实践、个性独立的女性形象,如《搜神记·吴王小玉》中,吴王之女小玉与家中仆人韩重情投意合,没有忸怩,没有欲擒故纵,因为喜欢便于韩重私定终身,虽因吴王反对而郁结而死,但死后的魂魄仍与韩重完成了合卺之礼,由此可以感受其追求个人幸福的决心.《搜神记·擒闵玉女》中,玉女与辛道度第一次相见,便对其有爱慕之心,让他与自己同榻而坐,没有太多繁文缛节,直截了当的说愿意与他结为夫妇,这种大胆求爱的情结及率真又表现了其自主性.在《搜神记·天上玉女》中,还可以看出女性的婚姻观,她把与弦超的结合看为天意,虽与其交好,但并不妒忌,当她与弦超的事被他人知晓后,果断离去,体现了其果敢、敢爱敢恨的性格.再如白水素女、贾女等等,这些女子都是那样率真、自然、可爱.不仅未婚女性如此,就连寡妇也是跳脱出封建礼教的束缚,勇敢地追求新的生活和爱情.流传最广的要数《博物志·司马相如》中的卓文君了,家徒四壁的成语也由这个词而来,相传司马相如相貌人品一流,卓文君一见钟情,倾情于他,于是勇敢地超越礼教与司马相如私奔到四川,当垆卖酒,一起过着清贫的日子,卓文君的形象可谓是为寡妇树立了一个新时代女性的标杆,扛起了追求新生活的大旗,也是女性追求个性解放和思想觉醒的集中体现.
这一时期的小说中,女性在追求爱情方面不是一味的去接受,而是更加具有自主性,面对喜欢的男子敢于大胆追求,超越世俗的眼光,在分手或者离异的时候,也是牢牢地掌握着主动权,情投意合时,全身心地投入爱情,一旦发现所托非良人,或者缘分尽了,便果断离开,绝不拖泥带水,与传统女性的那种懦弱没有自我性格的形象完全相反,用现在的说法说,看起来很酷！与此同时,她们又都有情有义,《搜神记·天上玉女》中,玉女与弦超之事被弦超告知他人,玉女恼恨,但在离别时仍不忘留下名贵的衣服作为纪念.《白水素女》中,白水素女奉天帝之命为谢端做饭看家,直至其娶妻,然而当谢端发现其原形后,白水素女留下螺壳,使其生活富足,虽然缘分尽了,但仍然为其考虑,可见其有情有义难能可贵的品格.女性的个性解放还表现在其在家庭中的地位变化,其中和丈夫的关系最能说明这种变化.小说中这些女子与丈夫之间不是一味的屈从,而是和丈夫举案齐眉,平起平坐,言语上也不是一味的顺从,而是敢于表达自己的想法,相处更加随意,与“三纲五常”的礼教规矩完全不同.在《世说新语·贤缘》中,山涛与嵇康、阮籍二人交好,山涛的妻子发现丈夫与他二人关系不一般,便请山涛邀请二人到家里夜谈,山涛的妻子则通过墙洞来观察,到了白天都忘了返回,当山涛入内问她对这二人的看法时,她说论才学和情趣,山涛远不及二人,山涛只能以见识和气度与其相交罢了,山涛询问妻子对自己朋友的看法,可见山涛对妻子的认可,也显示了韩氏在家庭中的话语权,韩氏对丈夫朋友的认可和赞赏也反映了人们当时的审美取向和女性的聪明才智.在《世说新语·贤缘》中,许允娶了阮氏,因阮氏相貌奇丑而不愿相见,后恒范劝许允还是要进去了解一下,阮氏趁机将许允留下,许允嘲笑其没有四德,阮氏却说君子有百行,你有多少呢？许允说自己都有,新妇阮氏说君子百行以德为首,你不好德,又怎们谈的上都具备呢？后许允与妻子阮氏相互敬重.在许允任史部郎时因任用多为同乡而被魏明帝抓去审问,走之前阮氏提醒丈夫要用道理去说服皇帝,不要用感情说事,于是,许允以孔圣之理说服魏明帝,成功归家,在此期间,得知许允被抓后,家人都嚎哭不止,只有阮氏神情自若,煮好粥等着丈夫回来.可见的她的聪明机智和冷静明理的可贵品质.在如《世说新语·贤缘》中的另一位女性,诸葛诞之女,在嫁于王广时,王广说她不像自己的父亲那么伟大,妻子勃然大怒,说王广不像自己的父亲彦公般有才学胆识,却来要求一个妇人要像英雄豪杰一样！此番辩理不仅体现了其敢于反驳丈夫的意见,同时也显示了她的聪明和敢于言说心中所想的胆识.这些女性形象充分说明魏晋南北朝时期封建礼教的薄弱,妇女的地位得到了相应的提高.另外,在小说中我们还能看到女性的另一种可贵品质,她们果敢、坚毅,面对困难不畏惧,如吴王小玉得知吴王要将韩重抓起来时,化为人形为自己心爱的人求情,勇敢的为爱人付出,实实在在的一个勇敢的追求爱情的形象.再如《幽明录·卖胡粉女子》中,男子因为喜欢卖胡粉的女子,两人相约相见,却不料约会中男子突然死了,卖胡粉的女子惊慌失措,躲了起来,当男子的父母告官后,想要卖胡粉的女子偿命,她主动站了出来,没有害怕并选择以死来悼念男子,这种真诚勇敢体现了女性的坚毅的气概.在《搜神记·李寄》中,李寄可谓是个奇女子,她不顾父母亲的劝阻,独自一人大战蛇怪,最终将蛇怪铲除,为民除害,比当时的男子还要有气魄,这种女侠形象,英气十足.另一类女子用行动来抗争不合理的对待,表现出了女性刚烈的一面,如《东海孝妇》中,孝妇受冤屈而死,在将死之时发誓,这誓言正是她抗争不公平的社会制度的集中表现.在《韩凭夫妇》中,韩凭妻子对丈夫矢志不渝,面对强权也不屈服,最后选择用死来表示自己对强权的不满和不屈从.不管是东海孝妇还是韩凭妻子都对身边的不公平和强权不屈服并用生命来抗争,从某种意义上说这是更高层次的意识觉醒.由上面这些女性我们不难看出,魏晋南北朝时期小说中的女性形象丰富且充满个性,但她们都有共同的特点就是聪明、智慧有自己的思想,不盲目屈从,勇敢、独立,这些优秀的品质闪烁着女性独有的魅力.
二、魏晋南北朝小说女性形象产生的原因
文学作品是当时社会现实的缩髟,志怪小说也不例外,虽然以神仙鬼怪为原型,但其文学思想仍然能够找寻到当时社会的生活背景和社会风气等.首先从社会背景来说,魏晋南北朝时期是一个动乱的时代,这一时期时局极不稳定,朝为帝王,夕为亡魂,一切都充满变数,自然相较于其他朝代,这一时期的思想管制是相对薄弱的,人们在思想上相对自由,封建礼教淡化,与此同时,民族融合也是重要的影响,这一时期五胡内迁,与汉族融合,少数民族风俗习惯也深深地影响着这一时期的社会思想,女性的生存空间更加宽阔,她们敢于抗争封建礼教,在家庭中的地位也相对提升,然而,这种光芒只是历史长河中的一瞬,随着朝代的更迭和统一,封建专制皇权不断加强,封建礼教的思想渗透力也越来越强,妇女的地位也越来越低.少数民族政权的确立,将少数民族相对开放自由的思想带到中原,与汉文化融合,给虽开化但过于死板、束缚过多的汉文化带来了活泼因子,使汉文化充满了生气.历史上关于这一时期的女性社交描写充满了生气,对比其他朝代可谓是可爱至极.女性结伴出行,可以外宿,可以入夜了才归家,可以走出庭院,游历佛寺古庙,穿梭于市,游山玩水,三五好友相邀举杯畅饮,可以相聚引吭高歌,这样一幅自由自在的生活景象,与近代社会都有可比性.同时,社会风气上也能体现女子地位的提升,《魏书》中记载了北齐时期都城中女子可以参与社交,并且在家庭中充当一家之主的角色,外出为儿子求官,为丈夫诉不平,可见其重要的家庭地位和当时开放的社会风气.与此同时,在当时的封建统治制度中也能找到妇女地位提升的证据,魏晋南北朝时土地分配中规定了女子和男子一样可以有自己的土地,虽然没有男子多,但这种将女子考虑进分配制度中也算是少见的,这也能看出女性在当时的社会地位是非常重要的.当时儒家统一天下的局面被受战乱和少数民族较为开放的思想的动摇,女性在经济上相对独立,给了女性更多的自主权和自信心.在干宝的《晋纪总论》中对当时妇女不善工织,反抗长辈、不够贤良淑德,遵守四教等进行了责难,但从中我们也可以看出当时的女性敢于打破传统、敢于与外界抗衡、敢于冲破封建束缚的勇敢形象,且其兄父都此并不去责怪,也可见当时社会对女性的管束是相当宽松的,对女性自我追求也非常的认可.在《世说新语·韩寿》中,贾女爱慕韩寿的风流倜傥,不顾父母之命、媒妁之言的封建礼教,遣婢女去告诉其对韩寿的爱慕之心,韩寿也倾慕于贾女,两人夜里常常越过围墙约会,事情被家人知道后,并没有受到责罚,贾女的父亲反倒将自己的女儿许配给了韩寿,成全了两个彼此相爱的人,这与古代小说中棒打鸳鸯的封建家长形象截然相反.这不仅说明了当时人们的婚姻观念相对自由,同时,也说明当时的社会风气也相对宽容.如《搜神记·父喻》中,父喻嫁人后仍对自己青梅竹马的情人念念不忘,死后复生,如愿嫁给了他,这种不能从一而终的爱情故事非但没有受到人们的唾弃反而成为美谈,可见当时人们婚姻观比较开放,在《假谲》中,刘氏女明知温峤是在骗自己,但因为喜欢,她故意不去揭穿他,等到洞房花烛夜的时候才大笑,说我一直都怀疑你,果然不出我所料.这表明她虽然知道温峤在撒谎,但是她对自己的姻缘是非常满意的,这种不揭穿正是对自己命运的掌握,再如我们前面谈到的卓文君,她既是个寡妇又是个敢于追求自己幸福的女子,她没有选择从一而终,而是勇敢地开始新的生活,这不得不说是大胆又充满魅力的选择.《世说新语·贤缘》一共讲了22篇,其中不乏有些比较凶悍的女性形象,比如诸葛诞之女,就是一个性格比较泼辣的女性形象,但是作者并没有对其进行批判,相反对于贤缘里的女性形象都是非常的赞赏,赞美她们的聪明智慧,欣赏她们的才能,其中有一些女性用自己的智慧来帮助丈夫,有些是一家之主,掌握着家里的话语权,有些通过自己的才能和智慧获得丈夫的尊重和认可.这种对女性的认可可以看出当时社会女性意识的觉醒、社会对女性的宽容态度和女性地位的提升.
在人们的印象中,古代的女子要遵守封建礼教,讲究三从四德,女性不该有自己的想法和主见,其地位也几乎沦落成男人的附属品,但魏晋南北朝时期的小说让我们看到了不一样的女性形象,她们率真、自然、勇敢、坚强又独立,有自己的主见、自己的看法,不畏惧强权,敢于追求自己的幸福,敢于反抗,这些可贵的精神都体现了女性意识的觉醒,同时,我们也应该看到女性意识的觉醒与当时的社会发展、社会风气等是分不开的,她们丰富多彩的故事虽然篇幅短小,但内容丰富,人物形象饱满,她们的形象不是独立存在的,正是那个时期社会特点在她们身上的投影.参考文献：[1]李剑南．唐前志怪小说史[M]．南开大学出版社,
1984.242,257．[2]李天石,等．中国古代史教程[Z]．南京师范大学出 版社,1998.218 ,247．[3]邢培顺．“魏晋风流”下的两晋妇女——以《晋 书·列女传》为主要例证U]．昌吉学院学报,2011, (4)．[4]房玄龄,等．晋书·卷七十六．列传第六十六[M]． 北京：中华书局．2008．[5]王梦．魏晋南北朝志怪小说中的女性形象[D]．南 京：东南大学硕士学位论文．2008．
（责任编辑姜黎梅）
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