从《三国演义》中塑造的方土形象谈道教势力对三国格局的影响,本文是关于三国演义相关论文怎么写和三国演义和谈道和《三国演义》方面学年毕业论文范文.
三国演义论文参考文献：
尹伯鑫
《三国演义》是取材于史实又不乏虚构色彩的演义小说,描述了汉魏之际群雄割据的壮阔场面,也着重描写三国鼎立局面的形成,而天下最终归于司马氏的过程.其中,具有神秘色彩的方士形象是该作品创作的重要一部分,可以说道教的发展壮大间接影响了三国格局的形成.本文将主要分析《三国演义》中左慈、于吉和诸葛亮的方士形象,以及其他方士的出现对情节发展的作用,并通过他们的原型来探讨道教势力对三国时局的影响.
东汉末期,王室衰微,“十常侍”作乱,朝政日渐荒废,“以致天下人心思乱,盗贼蜂起”.汉室早已不是当年兴旺的汉室,证实了天下分久必合,合久必分的大势.当时,张角偶遇南华老仙,但见此人“碧眼童颜,手执藜扙”,并以《太平要术》授予张角,让张角救黎民于水火之中.张角感慨自己三生有幸,随即潜心钻研,研究成符水咒法为人治病,自号“太平道人”.因张角的威望与日俱增,他的羽翼日渐丰满,后来便借天下大乱的局势,率领徒众造反起事.他走的是农民起义的路子,以至于树大招风,最终被曹操收编,顺理成章,这组太平道党人就成了曹操大军的最初力量.由此可见,道教势力曾被魏吸收,所以可以初步断定,道教势力在一定程度上是可以塑造三国格局的.
一、被神化的方士在作品中的影响以及左慈的人物形象分析
首先,提及三国中被神化的方士,在《三国演义》中并不少见.比如：第十一回中南方火德星君化作一位美艳妇人请求与糜竺一同坐车,糜竺一路不曾窥视妇人一眼,火德星君佩服之心油然而生,因糜竺以礼相待,便把他奉旨往烧糜竺家的事告诉了他,让他早做准备.糜竺经历此事以后便扶贫济困,后来被陶谦请去做了别驾从事,为人正直淳朴又不失韬略,这一系列事件的发生也为陶谦三让徐州,将糜竺举荐给刘备做了铺垫.再如第六十二回,西川刘璋下令让刘璝、张任、泠苞、邓贤四人赶往雒城严加守备,在途经锦屏山之时,四人遇紫虚上人并且询问此战吉凶,紫虚上人预测了庞统之死,又透露四人定数难逃.诸如此类的方士还有大戏曹操的左慈,被曹操所伤的梨树之神,预测刘备身死白帝城的李意,和指引诸葛亮平蛮的马援庙的庙神.
这些方士在作者笔下被塑造得神乎其神,并不是毫无意义的.众所周知,《三国演义》七分史实,三分虚构.罗贯中在三分虚构中采用了包含方士神卜能力的“谶纬现象”,表达了民族集体的心理沉淀,体现的是集体忠于天命观的意识和根植于种族记忆和人类历史的经验.在民间起义或是统治者树立威信的过程中,他们通常会运用谶纬来获取人民的信任和敬畏.不得不承认,谶纬是一种有效把握世人忠诚的有力工具.所以,即使是《三国演义》中虚构的部分,也往往会使读者感到扑朔迷离,真假难辨.
《三国演义》中被描写得最精彩,最让人难以置信的方士就是在第六十八、第六十九回出场的左慈.他可以不伤及柑子外壳而取其果肉,被曹操拷打却齁齁熟睡毫无痛楚,“数十年不食亦不妨,日食千羊亦能尽”,宴会上大显神通被曹操视为妖人.曹操捉他,他竟走入羊群消失得不见踪影,而后却操控起了羊群,将死羊复活,他还可以幻化成诸多左慈追打曹操,最后聚成一真身驾鹤而去.
二、曹魏与江东地区对道教势力的吸收以及于吉的人物形象分析
提到庞大的道教势力,首先会想到张角的黄巾军,声势浩大,势力遍布豫、徐、幽、青、扬、荆、冀、兖八州,几乎占了全国的四分之三,此次起义是中国历史上与宗教形式相结合的最大规模的农民起义,同时也拉开了三国时代的序幕,为曹操的军队注入了一股新鲜血液.除此之外,最早的道教派别,东汉时期的符箓派发展到三国时期,也扮演了曹操一部分的势力.据《后汉书·刘焉传》记载：“顺帝时,张陵客居于蜀,学道鹤鸣山中,造作符书,以惑百姓.”受其道者,辄出五斗米,也称“五斗米道”.后来,张陵把天师之位传给张衡,张衡再传给张鲁.相比张角的“太平道”,张鲁的“五斗米道”要温和许多,没有发动起义,而是运用了“政教合一”的手段,建立一方政权起.曹操也曾经袭击过张鲁的政权,但是张鲁实力没有曹操强大,所以他没有过多的挣扎,很快便向曹操投降了.这样一来,曹操的势力又扩大了许多,以至于“挟天子以令诸侯”.
曹操之所以能收编黄巾军和五斗米道,更重要的原因在于他自己就信奉以方术养气的黄老道,并且知其道而用之.陈华昌曾经将曹操与皇甫嵩等人对黄巾军处置的做法进行了比较,他发现曹操并不似皇甫嵩那样对黄巾军痛恨至极,手段残酷,而是懂得安抚这一股势力,将他们笼络到自己旗下.而与曹操做法截然相反的人,要属在江东起家的孙策.故事发生在《三国演义》第二十九回,孙策不顾所有人的劝阻,大发雷霆,将江东一带影响力甚远的方士于吉斩首.
于吉,琅琊宫方士,“身披鹤氅,手携藜扙”.相传他在吴郡、会稽一带潜心修炼,造福于人,曾得神书于曲阳泉上,号曰《太平青领道》.第二十九回对孙策怒斩于吉的整个事件做了详细的描述.孙策设宴款待袁绍使节陈震时,正欣喜于与袁绍结为外应共同攻打曹操,却不曾预料于吉来到.众臣见于吉皆起而拜之.孙策见状大怒道：“是何妖人？快与我禽来,违者斩”.于吉为活命而仔细辩解,然而孙策更加愤怒不堪.他说：“汝即黄巾张角之流.今若不诛,必为后患.”并叱左右护卫速将此妖人斩首.虽然谋士张昭替于吉辩解,“在江东数十年,并无过犯,不可杀害”,也有陈震和众将领的苦谏,可是孙策毫不动摇.孙策母亲怕他惹怒神仙,然而孙策依旧毫不动摇,铁了心肠要杀死于吉.当孙策看到狱卒也“皆敬信于吉”的时候,他勃然大怒,对众人皆崇信于吉的情景感到十分忧虑和愤怒,他甚至对于吉的影响力感到恐惧.最终唤来武士,将于吉一刀斩首.
三、元代道教对《三国演义》的影响以及诸葛亮的人物形象分析
《三国演义》是根据三国史书和民间传说创作的演义小说,成书于元末明初.而且元朝正是道教发展的鼎盛时期.首先,元太祖十四年,全真道掌门丘处机接受成吉思汗的邀请,以七十余岁高龄,不辞万里跋涉,越过艰难险阻,率领弟子十余人,赴西域雪山面见成吉思汗.成吉思汗感叹丘处机的不凡,并尊其为“神仙”.后丘处机东归,他的全真道影响力与日俱增,已经深入到民间.
其次,罗贯中的老师赵宝峰这个人,虽然身处山林,却时常忧国忧民.并告诫他的弟子慈溪县令陈文昭要“以治民事宜”为首要任务,这与罗贯中在《三国演义》中歌颂的桃园结义和上报国家,下安黎民的思想一致.
再次,《三国演义》所写东汉末年的朝局动荡,人民处于水深火热的现实,与金元之际的社会背景极其相似.而且,东汉末年太平道和五斗米道奉行的“周穷济困、济民救灾、治病劝善”教义,与全真道的教义“济贫拔苦、先人后己、与物无私”类似.这两个时代的社会背景和宗教信仰都具有极大的相似性,更容易使罗贯中产生思想上的共鸣,所以他的情感更倾向于蜀国刘备仁慈的一方.
所以《三国演义》的创作势必受到道教的影响.
谈及诸葛亮,人人都会心生敬佩,作者将其塑造为羽扇纶巾的道教军师形象,以极其传神的笔法刻画了他的神机妙算.诸葛亮既擅长阴阳八卦,又具有未卜先知和知人善任的本领,并在一次次军事斗争和外交雄辩中运筹帷幄.在“七星坛诸葛祭风”一回中,他自称“曾遇异人,传授奇门遁甲天书,可以呼风唤雨.”为了助周瑜破曹,在本无东风的隆冬之际,他请求周瑜为他建造“七星坛”,他登坛为周瑜借来了三天三夜的东南大风,使得赤壁之战中的东吴一方反败为胜,从而正式确立了三国鼎立的局面.到“五丈原诸葛禳星”一回,向来相信“天数”的诸葛亮自知命不久矣,竟设法使用“祈禳之法”来延迟寿命,可见他能力超乎寻常.可以说有诸葛亮的情节是《三国演义》最精彩的部分,这位伟大的道教军师,为蜀国鼎立一方做了最为巨大的贡献.
民间曾流传这样一段话来形容诸葛亮一生的功绩：
“收二川,排八阵,六出七擒,五丈原前,点四十九盏明灯,一心只为酬三顾.取西蜀,定南蛮,东和北拒,中军帐里,变金木土爻神卦,水面偏能用火攻.”
“六出”是指六次出征祁山,讨伐曹魏；“七擒”是指七次擒拿孟获,平定南蛮.“东和”是指东与孙权和好,“北拒”是指北与曹操相抗.“火攻”是指火烧赤壁,“收二川”指收复西川和东川,指西川刘璋和东川张鲁.“点明灯”是他北伐时感到自己命不久矣,在五丈原禳星续命.“排八阵”是指巧设八阵图,阻挡了东吴陆逊的追兵让刘备得以脱险.
作品中的诸葛亮运用了神秘莫测,诡谲多变的方术,以及他超乎寻常的智慧,立下了历史上最为辉煌的战绩.
四、《三国演义》对道教的肯定
在整部作品中,方士的形象都如同仙人一般,他们都是善意的,有思想的.如：曾为汜水关镇国寺长老,后于玉泉山结草为庵,坐禅参道,点化关羽英灵的普净；还有“松形鹤骨,器宇不凡”,曾言“伏龙、凤雏,两人得一,可安天下.”的水镜先生；再如“竹冠草履,白袍皂绦”,助孔明平蛮的孟节,以及帮助陆逊八阵图的黄承彦.他们如同为天下英雄点亮的一盏盏温暖的明灯,指引着众人前行.
综上所述,《三国演义》中方士的存在为作品增添了趣味性和可读性.方士善于占卜、遵循天命的特点给其自身披上了神秘的外衣,也表达了作者及世人对道教的敬畏和好奇,以及对道教方士的肯定.同时,我们可以发现,道教在三国时期并没有因黄巾军起义失败而销声匿迹,相反,吴、魏、蜀三国均有道教势力的影响,只不过影响的广度有所不同.曹魏对太平道加以限制又融合五斗米道；吴国由于得到统治者的推崇而得以公开传播；巴蜀地区道教的影响则相对较少.三国时期雄霸各方的政权对道教都实施了怀柔的政策,才使得道教得以发展到今日,成为中国最具本土特色的宗教系统.
(黑龙江大学)
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