《关雎》两种版本的注释比较,该文是两种研究生毕业论文范文和《关雎》和注释和思考方面毕业论文格式范文.
两种论文参考文献：
宋文刚
语文出版社义务教育课程标准试验教科书（简称“语文版”）和人民教育出版社义务教育课程标准试验教科书（简称“人教版”）都把《关雎》选入教材,且都是安排在九年级下.同是九年级的学生,学习同一首诗歌,不同版本的教科书给予的注释却不尽相同.
篇名注释
语文版中为：选自《诗经·周南》.周南,诗经“国风”之一.后人认为所收大抵为今陕西、河南、湖北之交的民歌,颂扬周德文化及南方.人教版为：选自《诗经·周南》.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇,也称“诗三百”,这些诗歌分为“风”、“雅”、“颂”三个部分,“风”又叫“国风”,是各地的歌谣.
两个版本教材的注释各有侧重.语文版侧重于帮助学生理解《关雎》的出处《诗经·周南》,让学生明白“周南”是诗经“国风”之一,但是“颂扬周德文化及南方”这一句话令人费解.人教版的注释使学生对《诗经》有一个整体的认识,但这样的注释放在《诗经》中任何一首诗歌下都可以.学生对注释最大的疑惑是：“周南”是什么？因此,笔者认为,从学生学习的角度出发,注释应把这两个版本的注释糅合到一起,给学生一个清晰的认识.比如,可以这样作注：选自《诗经·周南》.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇,也称“诗三百”,这些诗歌分为“风”、“雅”、“颂”三个部分,“风”又叫“国风”,是各地的歌谣.周南,诗经“国风”之一,即周公统治下的南方（今洛阳以南直到湖北）的民歌.
“关关”注释
语文版中为：雎鸠二鸟相互应和的叫声.人教版仅仅把它解释为拟声词.根据《毛传》：“关关”,“和声也”；《古代汉语》中对其的解释是“鸟的和鸣声”.再考虑“兴”手法的运用,即由“关关雎鸠,在河之洲”引起“窈窕淑女,君子好逑”的歌咏,语文版对“关关”的解释显得准确些,而且也有助于学生理解《诗经》“兴”的手法.
“窈窕”注释
语文版注为“美好的样子”.人教版注为“文静美好的样子”.两种解释范围不同,不用说只有其一是准确的.《说文解字》释“窈”：深远也；窕：深肆极也.《毛传》注：“窈窕,幽闲也.”以“幽”释“窈”,以“闲”释“窕”,合起来即幽雅闲静的意思.王力的弟子向熹在《诗经辞典》中就将其注释为：窈窕,原解为幽闲也,即今天所说的体态轻盈、柔美多姿的样子.因此,“窈窕”注为“文静美好的样子”似乎更合适些.这里的“美好”有“幽雅”之意,不仅指“体态轻盈、柔美多姿”,还应包括诸多能给人带来视觉上、心理上美好感觉的因素.这与我们今天所说的“窈窕”即苗条还是有些差别的.
“淑女”注释
语文版有注而人教版无注.虽然现代汉语还在频繁地使用这个词,但其意义显然已非《关雎》中的“淑女”了,解释一下似应必要.
“思服”注释
两个版本都解释为“思念”.不同的是,语文版还对“服”作了解释：“服,想.”而人教版却没作解释,让学生以为“思服”是同义词合用,二字均为“思念”的意思,或者以为“服”只是一个语气助词,就像学过的《西江月》“听取蛙声一片”中的“取”一样.而实际上,据《毛传》：“思”是语助词；服,“思之也”.看来,还是解释一下“服”字为好.
“悠哉游哉”注释
语文版有注而人教版无注.《关雎》此句中的“悠”是思念的意思,但是学生根据阅读经验以及头脑中储存的现代汉语中“悠”的意思,比如悠久、悠长、悠闲、悠然中的“悠”,都无法把此处的“悠”理解为“思念”,所以这处注释也有必要加上.
虽然《语文课程标准》对诵读古代诗词的要求只是强调“积累、感悟和运用”,并没有要求学生像学文言文那样“借助注释和工具书理解基本内容”,但是内容不理解,又从何谈“提高欣赏品位和审美情趣”呢？因此,笔者认为,不论是文言诗还是文言文,书释一定要从学生现有水平出发,某个词给注释还是不给注释,要充分考虑该学段学生的一般水平,以及该词在现代汉语中的鲜活度.给,就尽量给广大师生最好的.
宋文刚,教师,现居贵州道真.
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